мою свого лише в потенції, але не в акті. Любов і є В«такВ», говоримое В«яВ» самому собі; ненависть ж - це В«ніВ» собі. Любов поєднує цінність з даністю, вносить до вислизаючу даність повинність, борг, а борг ж і є те, що дає даності довготу. Це любов єднає два світи: В«у тому й велике, що тут таємниця, що мімоідущій лик земної і вічна Істина стикнулися тут разом В»(Ф.М. Достоєвський). p> Любов люблячого, переносячи його В«яВ» в В«яВ» улюбленого, у В«тиВ», тим самим дає коханому В«тиВ» силу пізнавати в Бозі В«яВ» люблячого і любити його в Бозі. Улюблений сам робиться люблячим, сам піднімається над законом тотожності і в Бозі ототожнює себе з об'єктом своєї любові. Своє В«яВ» він переносить в В«яВ» першого за посередництвом третього. Але ці взаємні В«самопреданіяВ», В«самоістощаніяВ», В«самознищенняВ» люблячих тільки для розуму видаються поруч, що йде в безмежність. Піднімаючись над кордонами своєї природи, В«яВ» виходить з тимчасово-просторової обмеженості і входить у Вічність. Там весь процес взаємини люблячих є єдиний акт, в якому синтезується нескінченний ряд, нескінченна серія окремих моментів любові. Цей єдиний, вічний і нескінченний акт є единосущие люблячих в Бозі, причому В«яВ» є одним і тим же з іншим В«яВ» і разом з тим відмінним від нього. Кожне В«яВ» є не-В«яВ», в силу відмови від себе іншого В«яВ» заради першого. Замість окремих, розрізнених, самоупорствующіх В«яВ» виходить двоіца - двоєдина істота має початок єдності свого в Бозі: межа любові - Так двоє єдино будуть (Еф. 5, 31). Але притому кожне В«яВ», як у дзеркалі, бачить у образі Божому іншого В«яВ» свій образ Божий.
Ця двоіца сутністю своєї має любов і, як конкретно-втілена любов, вона прекрасна для предметного споглядання. Якщо для першого В«яВ» вихідною точкою едіносущія буває істина, а для другого, для В«тиВ», - любов, то у третього В«яВ», у В«вінВ», такий точкою опори буде вже краса. У ньому краса збуджує любов, а любов дає ведення істини. Насолоджуючись красою двоіци, В«вінВ» любить її і через те пізнає, стверджуючи кожного, кожне В«яВ» в його ипостасной самобутності. Цим твердженням своїм споглядає В«яВ» відновлює самотождество споглядаємо іпостасей: першого В«яВ» як В«яВ» люблячого і улюбленого; другого В«яВ» як улюбленого і люблячого, - як В«тиВ». Тим самим, через віддачу себе двійці, розривом оболонки своєї самозамкнутості, третє В«яВ» долучається її єдиносущого в Бозі, а двоіца робиться трійцею. Але В«вінВ», це третє В«яВ», як споглядає двоіцу предметно, само є початком для нової трійці. Третім В«яВ» все трійці зростаються між собою в єдиносущне ціле - в Церкву або Тіло Христове як предметне розкриття Іпостасей Божественної Любові. Кожне третє В«яВ» може бути першим у другий трійці і другим у третій, так що ця ланцюг любові, починаючись від Трійці Абсолютною, яка силою Своєї, як магніт бахрому із залізних тирси, стримує всі, простягається далі й далі. Любов, по блаженному Августину, є В«деяка життя, що поєднує або поєднувати прагнеВ».
Це і є віяння Духа Святого, тішить радістю споглядання всюдисущого і всі виконуючого скарбом благим, що подає життя і своїм вселенням очищує світ від усякої скверни. Але для свідомості жівотворческая діяльність Його робиться явною лише при вищому прозріння духовності
Така схема самообоснованія особистостей. Але як конкретно розкриває себе любов, ця відцентрова сила буття, що виходить від знає Істину? Не зупиняючись на подробицях, нагадаємо лише загальновідоме місце з «óмну любовіВ» апостола Павла, в якому сказано все: Любов довготерпить, любов милосердствує, любов не заздрить, любов не величається, не надимається, не поводиться нечемно, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, не радіє з неправди, але тішиться правдою, усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить. Любов ніколи не перестає, хоча і пророцтва припиняться, і мови замовкнуть, і знання скасується. Бо ми знаємо частинно, і пророкуємо: коли ж досконале настане, тоді те, що частинне. Коли я був немовлям, то як дитина говорив, як дитина мислив, як дитина міркував; а як став чоловіком, то відкинув дитяче. Тепер ми бачимо ніби через тьмяне скло, приблизно, тоді ж лицем до лиця; тепер розумію частинно, а тоді пізнаю, як і пізнаний. А тепер перебувають ці три: віра, надія, любов, але любов з них більше (1 Кор. 13, 4-13).
Висновок
Християнство принесло в світ нове розуміння любові, мало не в усьому протилежне античному розумінню. p> Головним осередком любові християнство визнає Бога. Ні античний, ні іудейський світ не відали такого роду любові. Античних богів шанували, поклонялися їм, приносили жертви, але не любили когось із них як Єдиного, найдосконалішого Бога, як особистість. Іудейська ж релігія визнавала нормою ставлення людини до Бога страх. p> Християнська концепція любові , висуває на перший план у розумінні любові самопожертву, турботу, дарування. Турбота, рождаемая платонівським еросом або арістотелівс...
