розгляді цього питання слід зазначити, що існують два напрямки трактування взаємовідносин влади духовної і влади світської.
Перший напрямок відображає твердження, що будь-яка влада - є влада від Бога, отже, необхідно повне і покірне підпорядкування носіям цієї влади. На цьому принципі заснована теологічна теорія походження держави. Згідно теологічної теорії, творець всього сущого на Землі, в тому числі і держави, - Бог, проникнути ж у таємницю божественного задуму, збагнути природу і сутність держави неможливо. Надаючи державі і державної влади божественний ореол, вона властивими їй засобами піднімала їх престиж, суворо засуджувала злочинність, сприяла утвердженню в суспільстві взаєморозуміння і розумного порядку. p> Обгрунтування теорії божественного походження влади простежуються у апостола Павла в В«Посланні до римлянВ». [6, гл. XIII, вірш 1-6]. Апостоли і отці церкви визначали, однак, і межі влади. Так, слова Діянь Святих Апостолів: "Бога треба слухати більше, ніж людинуВ» [7, ​​гл. IV, вірш 19], були аргументом для християн, які відстоювали свободу своєї морально-релігійного життя. Святий Григорій Богослов, святий Йоан Золотоустий, святий Амвросій Медіоланський ставлять владу священства вище влади світської, представленої імператором. Григорій Богослов говорить: В«Закон Христа підпорядкував вас нашої влади і нашому суду, бо і ми пануємо, і додам: влади вищого й досконалішою, ніж вашаВ». [8, с.2] В«Імператор - писав Амвросій Медіоланський - не повинен ні кого позбавляти волі. Добрі царі люблять свободу, нечестиві - рабство В». [8, с.2] Блаженний Августин навчає, що вся історія людства являє розвиток двох протилежних товариств або держав: земного, гріховного, в якому царює Диявол, і божественного, коріться Богу. Ставлення обох влади духовні письменники висловлювали в так званих теоріях двох світил, сонця і місяця або двох мечів, духовного і світського, даних апостолу Петру. p> Починаючи з XIV століття, отримує свій подальший розвиток теорія верховенства світської влади. Одними з перших її пропагандистів стають Петро Дюбуа, Іоанн Паризький, Оккам, Марсилій Падуанський, а також Данте. З XV століття на користь світської влади починають побічно діяти проповідники підпорядкування В«папиВ» вселенському собору, оскільки члени собору - єпископи і прелати - були звичайно залежні від світської влади. Реформація сильно зміцнила світську владу. p> У XVI столітті Ігнатієм Лойолою грунтується Орден Єзуїтів, який виникає у вигляді реакції проти реформації, знову висувається питання про перевагу духовної влади. Найбільш блискуче цю ідею висловив Кампанелла, який мріяв про всесвітню монархії тат. p> До результату XVI століття в питаннях верховенства влади знову повертається пріоритет світської влади. Неабиякою мірою цьому сприяють праці таких видатних мислителів як Макіавеллі і Боден. Боден називає світську владу суверенітетом і визначає її, як постійну і абсолютну владу держави. p> З приходом XVII століття з'являється потреба в більш міцних основах гуртожитку. Їх основу знаходять у навчаннях природного права, що призвели до теорії договірного походження держави. Дивлячись по тому, з яких позицій визначалося природний стан людей, влада чи отримувала якісь обмеження (Гуго Гроцій, Мільтон), або була абсолютною, як у Гоббса. До питання про походження влади приєднується, в цей час, поставлений ще в давнину питання про її призначення. З XVII століття питання про верховенство духовної влади в масштабах держави та підпорядкування їй влади світської, з такою гостротою як раніше не ставиться. p> Як мудро зауважує А.Н. Уайтхед В«божественний елемент у світі повинен бути зрозумілий як переконуюча, а не як принуждающая діяльністьВ». [13, с.369]
Висновок
Незважаючи на те, що в поняття В«владаВ» вкладаються в чому різні смисли, суть її залишається єдиною. Вона має місце виникати в будь-якому соціальному суспільстві. p> Влада і властеотношения почали піддаватися осмисленню і вивченню ще в Стародавньому Світі, що характеризує її, як стійкий соціальний феномен, властивий різним за своїм характером і змістом товариствам. Сутність влади вивчають дуже багато, і всі мають специфічне розуміння цього соціального явища. Всі визначення влади відносні, ймовірно. Крім того, відомо, що влада нерозривно пов'язана з державою і громадянським суспільством, з елементами політичної системи та ін Логічним наслідком вивчення влади стало створення окремої науки В«кратологияВ», в якій обобщились всі наявні на сьогоднішній день поняття, методи та концепції її вивчення.
Наявність характерних і властивих тільки В«ВладаВ» ознак характеризує її як явище. Будь-яке явище, як наслідок, має видове поділ, що означає її різнобічність і багатогранність. p> При цьому В«ВладаВ» сама може характеризувати суспільство, в якому вона виникає. Це наочно проілюстрував у своїх працях М. Вебер. Використовуючи поняття В«ВладаВ» він вивів вимоги до державних службовців, з метою додання дер...
