Реферат Методологія Й. Хейзінги

Тема: Курсовые проекты

ні різні форми діяльності товариства ". [22] Це визначення кілька багатослівно, громіздко, важко для сприйняття. Але в ньому об'єднані всі необхідні умови. Культура повинна бути метафізично орієнтованої, або її немає взагалі - підкреслює Й. Хейзінга.

Висновок

У культурології І. Хейзінги можна виділити три аспекти.
По-перше, історіографічний аналіз епохи пізнього Середньовіччя в Нідерландах, європейської культури XV в.
По-друге, роль Ігри у виникненні та розвитку культури всіх часів і народів. По-третє, аналіз духовної кризи західної культури, духовної трагедії людства, пов'язаної з фашизмом і тоталітаризмом.

Хоча Хейзингу звинувачували у відсутності методології, після того, як світ ознайомився з його працями, історія як аналіз ментальності сама стала методологією.

Хейзінга був першим, хто зайнявся ментальністю впритул, хто показав, як знайти підхід до її вивченню. Розуміння ментальності епохи необхідно для правильної інтерпретації історії. Подій і окремих фактів так багато, що ніякої розум їх не може всіх восприять, навіть у рамках порівняно коротких відрізків часу. Значить, треба робити вибір, а це вже вимагає певної методології. Йохан Хейзінга писав, що "найважливішим завданням історії є осмислення (тлумачення змісту) того, що повно сенсу ", аВ« не додання сенсу безглуздого ".

Й. Хейзінга запропонував своє бачення історії культури. Для нього важливо зрозуміти, як жили люди в ті віддалені часи, про що думали, до чого прагнули, що вважали цінним.

Праці Й. Хейзінги набагато випередили час, але в наш час вони заслужили загальне визнання, а методологія, має у своїй основі вивчення ментальності минулих епох, широко використовується сучасними дослідниками.

Ще одна важлива риса методології Й. Хейзінги - ставлення до культури як до гри. Справжня культура не може існувати без певного ігрового змісту, бо культура передбачає відоме самообмеження і самовладання, відому здатність НЕ бачити у своїх власних прагненнях щось граничне і вища, але розглядати себе всередині певних, добровільно прийнятих кордонів. Культура все ще хоче у відомому сенсі гратися - за обопільною згодою щодо певних правил. Справжня культура вимагає завжди і в будь-якому аспекті, а чесна гра є не що інше, як виражений у термінах гри еквівалент порядності. Порушник правил гри руйнує і культуру. p> Для того щоб ігрове зміст культури могло бути творящим або посувають культуру, воно має бути чистим. Воно не повинно полягати в осліплення або відступництві від норм, запропонованих розумом, людяністю або вірою. Воно не повинно бути сяйвом, яким маскується намір здійснити певні цілі за допомогою спеціально вирощених ігрових форм. Справжня гра виключає всяку пропаганду . Вона містить свою мету в самій собі. Її дух і її атмосфера - радісна наснагу, а не істерична напруженість. Сьогодні пропаганда, яка хоче заволодіти кожним учасником життя, діє засобами, провідними до істеричним реакцій мас, і тому, навіть коли вона приймає ігрові форми, що не може розглядатися як сучасне вираження духу гри, але тільки як його фальсифікація.

При цьому важливо підкреслити, що в дослідженні ігри Хейзінга намагався якомога довше дотримуватися поняття гри, яке виходить з позитивних та загальновизнаних ознак гри. Іншими словами, він брав гру в її зрозумілою повсякденному значенні і хотів уникнути "короткого замикання" розуму, яке все пояснювало б тільки з позиції гри. p> Список джерел та літератури

Джерела

Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. М., 1988. p> Хейзінга Й. Homo Ludens. М., 1992. br/> Література

Культурологія. Ростов н Д, 2000.

Островський В. Йохан Хейзінга - Homo Istorikus// ХХ століття. 2004. № 3. p> Сильвестров Д. Попереднє повідомлення до В«Homo LudensВ»// Хейзінга Й. Homo Ludens. М., 1992. br clear=all>

[1] Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. М., 1988. /Span>

[2] Хейзінга Й. Homo Ludens. М., 1992. /Span>

[3] Островський В. Йохан Хейзінга - Homo Istorikus// ХХ століття. 2004. № 3. /Span>

[4] Островський В. Указ. соч.

[5] Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. С. 7. /Span>

[6] Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. С. 29. /Span>

[7] Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. С. 43. /Span>

[8] Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. С. 9. /Span>

[9] Хейзінга Й. Осінь середньовіччя. С. 54. /Span>

[10] Хейзінга Й. Homo Ludens.

[11] Там же. С. 19. /Span>

[12] Хейзінга Й. Homo Ludens. С. 20. /Span>