ть бойові зіткнення містили ігрові елементи. Звідси висновок: "Культура в її найдавніших фазах "Грається". Вона не відбувається з гри, як живий плід, який відділяється від материнського тіла; вона розвивається в грі і як гра ". [19] Але якщо це твердження справедливо для древніх епох, то характерно воно для пізнішого історичного періоду? p> Й. Хейзінга відзначає тенденцію поступового, але неухильного зменшення ігрового елемента в культурі наступних століть. Колізей, амфітеатри, іподроми в Римській імперії, турніри і церемоніальні ходи в Середньовіччі, святкові карнавали і маскаради Ренесансу, стиль бароко і рококо в Європі, паради модного костюма і перук - ось ті небагато нові форми, які увійшли до європейську культуру в минулі століття.
У XX в. на перше місце у Грі висунувся спорт. Змагання в силі, спритності, витривалості, майстерності стають масовими, супроводжуються театралізованими видовищами. Але в спорт все більше пронікрет комерція, він набуває рис професіоналізму, коли дух Ігри зникає. Усюди процвітає прагнення до рекордів. Дух змагальності охоплює економічне життя, проникає в сферу мистецтва, науч-ную полеміку. Ігровий елемент набуває якість "пуерілізма" - Наївності і дитячості. Така потреба в банальних розвагах, спрага грубих сенсацій, тяга до масових видовищ, супроводжуваним салютами, вітаннями, гаслами, зовнішньою символікою і маршами. До цього можна додати брак почуття гумору, підозрілість і нетерпимість, безмірне перебільшення похвали, схильність иллю-зіям. Можливо багато хто з цих рис поведінки зустрічалися перш, але в них не було тієї масовості й жорстокості, які їм властиві нині
Й. Хейзінга пояснює це вступом напівграмотної маси в духовне спілкування, девальвацією моральних цінностей і занадто великий "провідністю", яку техніка і організація надали суспільству. Злі пристрасті підігріваються соціальної та політичною боротьбою, вносять фальш у будь змагання. "У всіх цих явищах духу, добровільно жертвує своєю зрілістю, - підсумовує Й. Хейзінга, - Ми в змозі бачити тільки прикмети загрозливого розкладання. Для того щоб повернути собі освященнасть, гідність і стиль, культура повинна йти іншими шляхами ". [20]
Фундамент культури закладається в благородній Грі, вона не повинна втрачати своє ігрове зміст, бо культура передбачає відоме самообмеження і самовладання, здатність не бачити у своїх власних прагненнях щось граничне і вища, а розглядати себе всередині певних, добровільно прийнятих кордонів. Справжня культура вимагає чесної Ігри, порядності, дотримання правил. На-рушітелей правил Ігри руйнує саму культуру. "Для того щоб ігрове зміст культури могло бути творящим або посувають культуру, воно-повинно бути чистим. Воно не повинно полягати в засліпленні або відступництві від норм, приписаних розумом, людяність або вірою ". [21] Воно не повинно бути помилковим сяйвом, історичним напруженням свідомості мас за допомогою пропаганди і спеціально "вирощених" ігрових форм. Моральна совість визначає цінність людської поведінки в усіх видах життєдіяльності, в тому числі і в Грі. p> У главі "Основні умови культури" Хейзінга називає три найважливіші риси, які необхідні для формування феномену, іменованого культурою. p> перше, культура вимагає відомого рівноваги духовних і матеріальних цінностей. Це означає, що різні сфери культурної діяльності реалізують кожна в окремо, але в рамках цілого, можливо більш ефективну життєву функцію. Гармонія проявляється в порядку, потужному зчленуванні частин, стилі і ритмі життя даного суспільства. Кожна оцінка культурного стану народу визначається етичним і духовним мірилом. Культура не може бути високою, якщо їй не вистачає милосердя. p> друге, всяка культура містить якесь прагнення. Культура є спрямованість на ідеал суспільства. Цей ідеал може бути різним: духовно-релігійним; прославлянням честі, благородства, пошани, влади, економічного багатства і благоденства; вихвалянням здоров'я. Ці прагнення сприймаються як благо, вони огороджуються громадським порядком і закріплюються в культурі суспільства. p> третє, культура означає панування над природою; використання природних сил для виготовлення інструментів, захисту себе і своїх ближніх. Тим самим вона змінює хід природ-ного життя. Але це ще половина справи. Головне полягає в усвідомленні людиною свого обов'язку і боргу Так створюється система умовностей, правил поведінки, табу, культурних уявлень, спрямованих на приборкання власної людської природи. Так виникає поняття "служіння", без якого не може обійтися культура. p> На підставі перерахованих рис Хейзінга дає визначення: "Культура - спрямована позиція суспільства дана тоді, коли підпорядкування природи в області матеріальної, моральної та духовної підтримує такий стан суспільства, яке вище і краще забезпечуваного готівкою природними зрошеннями, відрізняється гармонійним рівновагою духовних і матеріальних цінностей і характеризується визначенням ідеалу, гомогенним у своїй сутності, на який орієнтова...
