я - повна протилежність язичницькому і сучасного європейського погляду (найсильніше він виражений у Ніцше), що цінність людини збільшується із збільшенням його зовнішніх достоїнств, що чим людина розумніша, красивіше, сильніше тілом і волею, тим він божественніших. Православ'я робить набагато більш радикальну переоцінку цінностей; воно не тільки сумнівається в такої прямої пропорційності між цінністю людини і його людськими чеснотами, але схильне розуміти цю пропорційність, як зворотний В»[13].
Будучи фізиком по освіти, Флоренський також розглядав культуру в глобальному контексті космічних процесів. Життя і культура представлялися йому як антіентропійние процеси, тобто процеси, що перешкоджають необмеженого росту ентропії, який означав би звалювання в хаос, розпад і руйнування. p> У своїй антроподицеї (виправданні людини) Флоренський вбачав сенс існування людини в її вільному культурній творчості. У кожному творі культури "Виростає перебіг історіїВ», навіть технічні недосконалості - вираз душі культури, будь-яка річ у своєму естетичному втіленні навантажена історизмом, і тому В«про кожної речі не можна говорити інакше як про історію речіВ». Будучи релігійним мислителем (як і більшість російських філософів початку XX в.), Флоренський розцінював будь твори культури як одкровення Бога людині і людини Богу, як станції на шляху до Божественного, у побудові Храму. У В«Філософії культуриВ», написаної в 1920-х роках і опублікованій вже після смерті Флоренського, він розглядає культ як джерело культури.
ВИСНОВОК
В кінці XIX століття, насамперед завдяки філософії В. С. Соловйова, і в дожовтневі роки XX в. (Потім - в еміграції) російська філософська думка досягла, мабуть, піку свого історичного розвитку. Російська філософія активно входила у світовій філософський процес. Вона зіграла б, ймовірно, і велику всесвітньо-історичну роль, якщо б цьому не завадила революція в суспільстві і воістину руйнівна "культурна революція" більшовицького режиму, на довгі десятиліття обрубати цілющі коріння спадкоємність російської культури. p> Провідні філософи дореволюційній Росії, змушені емігрувати, за кордоном не без успіху продовжили філософське творчість. Але, відрив від Батьківщини, від поживного грунту російської культури не міг не позначитися на їх діяльності. Росія втратила свою швидко развивавшуюся філософію, а філософи втратили Росію. Це обернулося трагедією російської думки і культури. Треба віддати належне видатним мислителям Росії: вже на початку століття (особливо після революції 1905р.) Вони відчували близьку катастрофу, попереджали про неї, болісно шукали витоки захльостує країну революціонарістскіх умонастроїв в суперечностях російської та світової історії, в долях своєї країни, психології її народу та специфіці вітчизняних культурних, релігійних цінностей і засад. У їх тривожні роздуми були, як правило, вписані і роздуми над питанням про специфіці російської культури, що не втратили актуальності і сьогодні. p> Як ми вже вказували, погляди Соловйова, Бердяєва, Флоренського мають як спільні риси, так і відмінності. Ці мислителі створювали власні оригінальні концепції культури. p> Продовживши традицію слов'янофілів, прагнули до побудови релігійної філософії культури, Соловйов предначертал у своїй творчості органічний синтез християнства і культури і намагався втілити його в життя. Він і наступні за ним російські релігійні філософи протиставляли духу секуляризму цілісну релігійно виправдану модель культури, розуміючи, що світський безбожний гуманізм неминуче йде до свого самозаперечення.
Саме В. Соловйов розробив концепцію відродження Росії на християнських засадах. Він присвятив своє життя невтомній боротьбі проти ворожого ставлення інтелігенції до Церкви, за подолання розриву між ними, закликав до взаємного примирення. p> Н.А. Бердяєв розрізняв культуру і цивілізацію, розводячи їх в антіномічних (Суперечливих) характеристиках. На його думку, перехід від культури до цивілізації завжди супроводжується спадом духу, саме це і відбувається зараз в світі. Бердяєв бачив у Росії духовне явище, яке не можуть вбити ніякі матеріальні та політичні катастрофи і, хоча тема світової кризи була поставлена ​​їм з граничною гостротою і глибиною, він намагався побачити і шляхи виходу з нього, він вірив, що Росія несе В«нове словоВ» світові, що вона відкриє наступної сторінки людської історії. Бердяєв передрікав Росії велику роль, але і велику відповідальність.
Флоренський, визнаючи найбільшу цінність культури, проте вважав, що ця цінність не полягає у самій культурі: В«Будь-яка культура являє цільову і міцно пов'язану систему засобів до здійснення і розкриття деякої цінності, прийнятої за основну і безумовну, тобто служить деякого предмету віри В». За думки Флоренського, культура, що стоїть на грунті християнської віри, тобто натхненна і любов'ю до людини, і жалістю до нього, як до " самобутньому і страждаючому ",...
