ться, В«що всі віруючі були разомВ» (Діян. 2, 44), що В«вони постійно прибували у вченні апостолів, у спілкуванні і ламанні хліба, та в молитвахВ» (Дії 2, 42) і В«щодня одностайно прибували в храміВ» (Діян. 2, 46). Всі молитви першої християнської громади мали, отже суспільний характер; і такий характер первохристиянської апостольської молитви повинен був назавжди відобразитися у богослужінні нашої Апостольської церкви. Особливо слід це сказати про молитву В«апостольських годинВ» - третього, шостого і дев'ятого В». Більш докладні описи того, як відбувалися годинник в апостольський час, з яких псалмів, молитов і пісень, яким чином вони проходили, ми цього описати не можемо. Але далі, з нашої дослідницької роботи ми побачимо, що і ця, досить невелика епоха апостольського часу, справила величезний вплив на формування християнського богослужіння в цілому, та на службі часів так само відбилася. Звичайно в часи апостолів були за своїм складом далеко не сьогоднішнього години, не сьогоднішні їхні послідування. Це послідування формувалося впродовж багатьох століть, і пройшло через безліч етапів розвитку. Наступний з етапів, які ми розглянемо, буде богослужіння древніх християн. p align="justify">
3.3 Богослужіння та години древніх християн
Дослідити богослужіння древніх християн, ми можемо в першу чергу за працями самих учасників того часу, а саме в творах мужів апостольських і апологетів. Такі послання св. Климента єп. Римського (бл. 96 р.), св. Егнатія Богоносця (+ 107 або 115 р.), св. Полікарпа Смирнського (+167 р.), св. Іполита Римського, Кипріяна Карфагенського і Тертуліана. Важливі відомості про богослужіння того часу збереглися і в працях язичницьких авторів - особливо в листі Плінія до імператора Трояну, і в сатирі Лукіана Самосадского В«Про смерть ПерегрінВ». Так само, дуже важливим пам'ятником тієї епохи є "Вчення 12 апостолівВ», вони ж В«ДідахіВ». Далі розглянемо описи богослужіння того часу деяких з перерахованих вище авторів. Ось, наприклад як описує богослужіння проконсул Пліній в своєму доносі імператорові: В«вони (християни) клянуться, що вся провина їх і помилка полягає в тому, що вони мають звичай сходитися у відомий день перед світанком, і співати по змінно один з одним пісню Христу , як Богу, а також зобов'язують себе клятвою не так на злодіяння яке-небудь, але щоб не здійснювати ні злодійства, ні розбою, ні перелюбу, не порушувати вірності не відмовлятися від застави, якщо б це було потрібно. Зробивши це, вони звичайно розходилися, а потім знову збиралися для прийняття їжі, звичайної, втім і не винної. Але і це вони залишили, коли я, на твою вказівкою, видав розпорядження, що забороняють таємні сходки В». З цього опису зібрань ми бачимо, що у святкові дні перші християни збиралися двічі, і, на думку дослідників В«Перше зібрання, описане Плинием, представляє з себе найдавніший тип ранкового богослужіння, утреня. Збори починається ще вночі, але, очевидно незадовго до світанку В». Є кілька пояснень того, чому богослужіння поділялося на два етапи, і здійснювалося в нічний час. З курсу по загальноцерковної історії ми знаємо, що перші християни піддавалися гонінням і з боку іудеїв, і з боку імператорської влади. Ці гоніння змушували християн збиратися вночі. Так само на підставі деяких євангельських висловів християни могли очікувати Другого Пришестя Христового опівночі, - мотив дуже сильний для таких зібрань, якщо мати на увазі тодішні сподівання християн про Друге Пришестя. Ще ми можемо припустити, що нічне або дуже раннє богослужіння могло бути виправдано тим, що воскресіння Христове відбулося вночі, до світанку, і було виявлено рано вранці. Отже досліджуючи праці деяких літургістів, В«ми можемо припустити, що в першій частині богослужіння, яке відбувалося рано вранці, центральну частину займало читання і спів псалмів, а також спів особливих піснею на честь Ісуса Христа. Можливо це послужило подальшому розвитку Великого славослів'я В». Друга частина служби яку описує Пліній, так само на думку деяких літургістів була Агапов - Вечерею Любові. Час дня в яке відбувалося це другі збори не вказано, але протиставлення його ранкового і практика апостольського часу підводить нас до висновку, що ця служба відбувалася саме ввечері більш раннім або більш пізнім. Так само до підтвердження цьому ми знаємо традицію перших християн не споживати нічого до вечора. У Плінія є в листі вираз стосуються трапези на цих зборах: В«їжа була звичайна і безневиннаВ». Це говорить нам про те, що В«на цих зборах перші християни куштували скромну їжу, і так само вчиняли Євхаристію. Звістка Плінія не залишає сумніву в тому, що в цей час євхаристія відбувалася спільно з агапами. На таку ж практику вказує інший пам'ятник тієї епохи "Вчення 12 апостолівВ». Тут знаходиться молитва перед євхаристією над чашею і заломлювати хлібом і молитва В«після насиченняВ». Зміст цих молитов показують, що євхаристія з'єднувалася з звичайної трапезо...
