ого рахунку дня у євреїв на дванадцять годин, колишні вирази - ранок, полудень, вечір і т. под. - Поступово замінюються назвами - годину перший, третій, шостий, дев'ятий і т.д., - правда в досить широких і колишніх виразів. Таким чином звичай молиться в певний час дня природно перейшов у звичайні В«години молитвиВ» (Діян. 3,1), що зробилися потім відомим і в християнському вживанні В»Нам відомі наступні молитви ізраїльського народу:В« Берехоти трапезні - одна Бераха над чашею й інша над хлібом на початку вечері. Три довгих Бераха над чашею після вечері. Так само ранкове і вечірнє читання тексту Второзаконня, і дві Верех'я про світі і про Закон читалися особисто. Деякі берехоти супроводжують ранкові та вечірні жертви в храмі. Присутність на жертвоприношенні в храмі обов'язково тільки три рази на рік. У синагозі ж до руйнування храму читалося тільки священне писання, і не відправлялася ніяка інша служба В». Підіб'ємо підсумок нашого дослідження старозавітній традиції богослужіння. Храмове богослужіння на цілопаленні обов'язково відбувалося старозавітними євреями тільки два рази на день - вранці і ввечері. Але приватна молитва повинна була відбуватися ще й опівдні, отже виходить вже тричі на день. В«Приклад Давида показує, що благочестиві євреї молилися також і в інші години дня і ночі, до семи разів на добу Пс. 118, 164); цар Давид і В«опівночі вставав славословитиВ» Бога (-62), молитвою В«предворяетсяВ» він В«світанкуВ» (-147) і В«ранковуВ» варту (-148). Седмерічному молитвословий можуть, зокрема, відповідати наступні молитви: дві Шеми (ранкова і вечірня), три тефілли - ранкова (до полудня), тефіла Манх (до вечора) і вечірня (до пізньої ночі); нарешті два жертвопринесення в храмі. Так само талмуд вказує ще В«додатковіВ» молитви, які можна було здійснювати в будь-який час дня і ночі В». З нашого дослідження старозавітних молитов можна зробити висновок, що багато годин дня, а при бажанні і ночі були присвячені благочестивими євреями молитві, та дяку Господеві. Деякі богослужіння були обов'язкові для всього народу і відбувалися в храмі, пізніше в синагозі, а деякі були залишені на совість кожного. Так само бачимо, що певні богослужіння були прив'язані до часу (схід або захід сонця, опівдні), а інші могли відбуватися в будь-який час за бажанням і необхідності кожного єврея. Багато чого з цього ми бачимо і в нашому сьогоднішньому богослужінні. І звичайно ж вплив (наприклад прихильності до часу, співі псалмів, освячення молитвою-якого часу доби), того чи іншого богослужіння іудеїв, відчувається і в годинах православної церкви. Це вплив ми не можемо на пряму пов'язати з сьогоднішнім часом, але простежити його розвиток через століття можливо. І тому перейдемо до наступного історичного етапу розвитку православного богослужіння - до часів апостолів. br/>
3.2 Апостольське богослужіння та години
Старозавітна практика, звичайно ж, відбилася і на часу здійснення новозавітної молитви. Як ми вже говорили вище апостоли, підтримували тісний зв'язок з рідною для них іудейством. І не вплинути воно на ранніх християни не могло. В«Ранні християнські громади, продовжували зберігати традиційне богослужіння, до якого люди, що складали ці громади, звикли в синагозі. Коли ж прийшов час створення вже незалежного християнського богослужіння, в ньому природно позначився вплив - і в формі, і в дусі - того традиційного богослужіння, яке першим християнам було так близько В». Завдяки такого тісного зв'язку вони дотримувалися і прийняті у євреїв години молитви. Так ми бачимо, що вони моляться в третій годині дня, коли на них сходить Святий Дух (Дії 2, 1. 15), апостоли Петро та Іван йдуть разом в храм В«на дев'яту годину молитвиВ» (Діян. 3, 1). А В«близько шостої годиниВ» (опівдні) апостол Петро, ​​як каже нам книга Діянь, В«зійшов на горницю, щоб помолитисьВ», і було йому ведення (Діян. 10,9). Звичайно ж апостоли молилися і в інші години, за завітом Господа, вони молилися невпинно (Лк. 18, 1; 1 Солун. 5, 17; Ефес. 6, 18). Але годинник - третій, шостий і дев'ятий були годинами молитви по перевазі, як суто знаменні; так як це були звичайні години старозавітної молитви, і в ці ж години виконувалися найважливіші обітниця, і здійснено наше спасіння. В«Що стосується першої години, то він збігається з початком ранкового богослужіння в Єрусалимському храмі. Тому апостоли, В«кожен день одностайно перебували в храміВ» разом з усіма віруючими (Діян. 2, 46), природно підносили молитви і в першій годині. Після храмового богослужіння, що закінчуються близько третьої години, апостоли і віруючі, В«ломлячи хліб по домах, поживу приймали із радістю та в простоті серця, хвалячи Бога (Діян. 2, 47); це могло тривати до години шостого. А В«на дев'яту годину молитвиВ» знову все збиралися в храмі до початку богослужіння. Звертаючи на себе увагу характер апостольської молитви. У діяннях Апостольських (гл. 2) говори...
