ю В». Ми говорили вище ще про один язичницькому джерелі, за яким можливо розглянути богослужіння цього часу, - це сатирик Лукіан Самосадскій і його твір В«Про смерть ПерегрінВ». Ось як описує богослужіння і життя ранніх християн Лукіан: В«З самого раннього ранку збираються навколо темниці натовпу старих жінок, вдів і юних сиріт; притому знатні з них підкуповує навіть темничнику і всю ніч проводять при ньому. А також здійснюють при ньому багаті вечері і читають свої священні книги .... Ці люди у всіх подібних випадках, що стосувалися цілої їхньої громади, діяли з незбагненною швидкістю і не щадили ні праці, ні грошей. Тому і Перегрін з нагоди його укладення надсилали вони безліч грошей, та він отримував хороші доходи. Бо ці бідні уявляють, що вони безсмертні тілом і душею, і будуть жити вічно В». З наведеного оповідання Лукіана відкривається, насамперед, що християни різних країн, незважаючи на розділяли їх відстані, становили одне тісно згуртоване суспільство, досить організовано в церковному сенсі. Суспільство це мало своїх представників або служителів, яке називалося у Лукіана пророками або вчителями, літургія, начальниками зборів, предстоятелями. Богослужіння християн Лукіан називав В«новими містеріямиВ». В«Приводом до такої назви служило, без сумніву та обставина, що в перші століття, як догмати, так і обряди при хрещенні, євхаристії приховували не тільки від невірних, тобто іудеїв і язичників, але і від оголошених В». p align="justify"> З перерахованих вище джерел, ми маємо досить невелике кончина про громадському богослужінні перших християн. Ми бачимо, що вони відбуваються вже за певним послідовностей, хоча звичайно це послідування відрізнялося між громадами. Відбувалося богослужіння в певний день - день Господній, але можливо і щодня, так само можливо, що воно відбувалося і в закріплене час молитви, хоча звичайно тоді це час вчинення громадського богослужіння могло і змінюватися. Але громадським богослужінням обмежувалося молитовне життя віруючих людей - членів перших громад. Вони повинні були виконувати слова апостола Павла В«Невпинно молітьсяВ» (1 Сол. 5, 17). Безсумнівно, були ще й годинник приватної домашньої молитви. Не залишений був перейнятий першими християнами у старозавітній церкві звичай освячувати молитвою три найважливіші часу дня - ранок, полудень і вечір. Ось, як вчить в той час молиться перших християн книга "Вчення 12 апостолівВ»: В«Не молить як лицеміри, але як Господь наказав був в Євангелії, так моліться ..., далі цитується молитва ГосподняВ« Отче наш В», і врешті говориться так моліться тричі на день В». Так само нам відомі згадки про молитву і в працях Тертуліана, представника західно-африканської традиції III століття. Він каже: В«Що стосується часу (молитви), то не буде зайвим зовнішнє дотримання навіть відомих годин, - тих, розумію, загальновідомих годин, вряди позначають собою проміжки дня: третій, шостий, дев'ятий, на які і в Писанні можна знаходити вказівку, як на годинник важливіші В». Так само у Тертуліана ми знаходимо рекомендацію про приєднання і псалмів до годинників молитви: В«Більш старанні в молінні мають звичай приєднувати до молитов: Алілуя, і псалми таким чином, щоб заключними словами їх могли відповісти (йому) присутні. Безперечно, прекрасним установленому є все те, що служить до хвалений і прославлянню Бога, - щоб привести Йому молитву досконалу, як саму кращу жертву В». Ще розглянемо рекомендацію про час молитви і його ідейного змісту священномученика Іполита Римського. У його творінні В«Апостольське передання" є декілька глав, в яких дається вказівки про час, зміст і сенс молитви. У них він відображає римську традицію III століття. В«Молися в третій годині і благословляй Бога. Бо в цю годину Христос був розіп'ятий на дереві. Молися так само і в шосту годину. Бо коли Христос був розіп'ятий на хресті, то день був розділений темрявою і настав великий морок. Нехай роблять так само велика моління і велике благословення і в дев'ятий час. У цю годину, коли Христос був прободая, пролилися вода і кров, і, освячуючи решту дня, привів його до вечора В». Про першій годині священномученик говорить побічно, не називаючи його таким, але чітко указуючи на те, що день християнина повинен починатися з молитви: В«І при співі півня, встаючи так само моліться, бо в цей годину, при співі півня, сини Ізраїля зреклися Христа, якої ми пізнали через віру в надію вічного світла в воскресіння мертвих, звертай свій погляд до цього дня В». Тут ми бачимо чітку вказівку на годинник молитви, і їх прихильності до певного часу діб. Так само Священномученника Іполит в розділах про молитву благословляє вірних чоловіків і жінок, починати день, і прийматися за будь-яку роботу зробивши молитву. Ще говорить у них і про молитві перед сном, і про молитву опівночі. Так само поділяє думку про кількість і часу молитви у християн, і вносить ще сакраментальні значення годинах, один вчитель церкви св. Кипріан Карфагенський, він ще один представник з...
