небо ледь вважають гідною нагородою за такі заслуги "; пишність культу, нетерпимість церковників, що виправдовують грабіжницькі війни і спалення єретиків: "... пускаючись у всілякі тонкощі, доводять, що можна, оголюючи згубний меч, пронизувати залізом утробу брата свого, анітрохи не схибив у той же час проти вищої заповіді Христа про любов до ближнього ... Що стосується звичайних священиків, то їм, звичайно, не личить поступатися в святості життя своєму церковному начальству, а тому й вони борються по-військовому, мечами, списами, камінням та іншим зброєю відстоюючи своє право на десятину. "
Тепер звернемося до "Розмови запросто". Як і в "Похвали дурниці "Еразм піддає тупість, святенництво, неуцтво, жадібність і фанатизм ченців і попів отруйного осміянню: сповідь, торгівля індульгенціями, церковні прокляття і необдумані обіти зустрічають з боку Еразма різке осуд. Образу неосвіченого абата він протиставляє вигляд утвореної жінки в діалозі "Абат і освічена дама", без праці опровергающей всі аргументи, спрямовані проти культурної освіченості жінок. "А якщо не одумаєтеся, швидше гуси зійдуть на проповідницьку кафедру, ніж ви, безмовні пастирі, удержите у себе паству ". У тому ж діалозі священик показує своє невігластво, настільки Письмо для нього не є авторитетом і джерелом мудрості: "Чого навчають Петро і Павло я не знаю, але монахів-сперечальників не люблю і не бажаю, щоб хтось із моєї братії був розумніший за мене "
У діалозі "Паломництво" Еразм показує, що поклоніння Богу у католицьких ченців обмежується паломництвом до "святих місць", додатком до святих реліквій, які розмножилися в храмах. Тут і частинки хреста, на якому був розп'ятий Ісус і суглоби святих і апостолів: "Ти не повіриш, скільки винесли кісток, черепів, підборідь, зубів, кистей, пальців, цілих рук, і кожній реліквії ми віддавали почесті поклоном і цілуванням ". Поклоніння святим, виправдовувало власну бездіяльність. Словами свого героя Менедея Еразм висловив свою думку, спираючись як завжди на джерело - Священне писання, а не на приписи церкви: "Щоб про це дбав господар будинку, вчить Святе писання, а щоб доручати це святих угодників, такого припису я ніде не читав "
Його "філософія Христа" це переробка християнської етики в Відповідно до принципів ренесансного гуманізму. Вона виявляється в непримиренній суперечності з середньовічною традицією і з сучасною гуманізму теорією і практикою войовничого католицизму. Саме цим пояснюється рішуче засудження Еразмом вад католицького духовенства. Він викриває паразитичний спосіб життя ченців, засуджує богословські суперечки, зовнішню обрядову релігійність, пишність культу, нетерпимість церковників, що виправдовують грабіжницькі війни і спалення єретиків.
Яку ж альтернативу надавав Еразм, критикуючи сучасне йому католицьке суспільство? Чернече життя не може не обтяжувати, якщо вона не прикрашена любов'ю до наук; чистота думок і бесід мирян могла бути взірцем для наслідування багатьом клірикам. Схоластичним спорам Еразм протиставляв просте і сердечне благочестя, закликаючи наслідувати Христа і слідувати тому, чому він учив. І церква, могутню, торжествуючу, Еразм хотів бачити повернулася до древньої простоті, бідності і смирення, щоб меч її був тільки духовним. Правда повернення цей має бути добровільним, ненасильницьким, несхожим з спустошенням храмів лютеранами: "Я віддаю перевагу бачити храм ломящей від священної начиння, ніж - як в інших випадках - голим, убогим, більше схожим на стайню, ніж на дім Божий "
Можливо, ідеал такого життя Еразм описав у "Благочестивого застілля". Єднання людини з природою, гармонія душі і її "товариша" тіла, повернення до життя учнів першого сторіччя, - усього цього шукав господар заміського маєтку, напевно, шукав цього і сам Еразм, розуміючи, що "щастя людині приносять тільки духовні блага, а багатства, почесті, знатність НЕ роблять його ні щасливішими, ні краще ".
2.2 Критика феодального суспільства в працях Еразма Роттердамського
Основний акцент у дослідженні філософії Еразма Роттердамського ставиться на його відносинах з римо-католицькою церквою, полеміці з Лютером. Однак Еразм обмежувалося тільки релігійними питаннями. Самі питання релігії в його час ставилися так гостро тому, що суспільство "покидало" середньовіччя з його феодальним процесом виробництва і неминуче рухалося до капіталістичному господарству. Все це, як вже описувалося вище, призводило до розкладанню не тільки самих феодальних відносин, а й феодального середньовічного світогляду. І тут Еразм ополчився на людей старого і тільки зароджувався нового типу з гострою критикою.
Звернемося до "Похвали дурості" і "Розмови запросто".
У главі LVI (Королі і вельможі) Еразм показує, якою зворотного пропорційності знаходяться зовнішні ознаки людської чесноти до їх внутрішнім змістом: А що сказати про придворних вельможах? Ні, мабуть, нічого раболіпні, нізкопоклоннее, пошлее і гнуснее їх, а тим часом у всіх...
