нковіх та моральних норм жорсткіші Щодо дівчат и виразно поблажлівіші Щодо хлопців, відтак хлопці частіше безкарно демонструють асоціальну поведінку (неприпустиму для других статево-вікових груп). Кожна місцевість мала свое Забарвлення вечорниць з піснями, танцями, звичаєм. Всі це створювалося в процесі Спілкування, трівалого перебування разом, творчої ініціативи шкірного. Молодь творила мистецтво, продовжувала Традиції дідів и батьків. p align="justify"> ВИСНОВКИ
Дослідження проблеми через поєднання історічного досвіду та теоретичності підходів Дає можлівість стверджуваті Наступний:
1. Гендерно-віковій принцип покладено в основу Всього громадського життя традіційного Суспільства України, Котре відповідав, самперед, селянській етіці. Соціальні Утворення відігравалі провідну роль у процесі Формування Етнос як на екзогенному, так и на ендогенному рівнях;
2. У архаїчній та традіційній культурах схема життєвого циклу включала три основні етапи: дитинство - дорослість - старість;
. ДИНАМІКА життєвого циклу оформляла за помощью систем вікового сімволізму;
. Юність - культурно-історичний феномен, Який можна збагнуті позбав крізь призму вікового сімволізму, тоб системи уявлень та образів, ЕЛЕМЕНТІВ ініціаційніх обрядів, Переважно реліктового характеру, в якіх культура спріймає, осміслює и легітімізує життєвий шлях індівіда и вікову стратіфікацію Суспільства;
. Молодіжні громади - традіційні об'єднання молоді, что організовуваліся за статево-віковою Ознакою и діялі на засідках етико-правових звічаїв та норм громадського життя;
. Класична схема ініціації Переважно Складанний з трьох фаз: віділення індівіда з Суспільства и его ритуально В«вмиранняВ», далі Межовий (лімінальній) період, упродовж Якого ініціанті проходили навчання й різноманітні випробування, - врешті, включеного до колективу Вже у новому статусі як повноправного члена;
. Вечорниці віконувалі подвійну функцію: були своєріднім молодіжнім клубом, де молоді люди Ближче знайомиться, спілкуваліся, краще Вивчай Одне одного І, як наслідок, одружувалісь, а такоже місцем Зібрання молоді для праці в гурті;
. прикметних рісою українських вечорниць слід вважаті явні ґендерні Відмінності у поведінці дівочіх та Парубочий гуртів;
9. Кожна місцевість мала свое Забарвлення вечорниць з піснями, танцями, звичаєм.
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
1. Балушок В. Парубочі громади в Українському селі// Київська старовина. - 1995. - № 5. - С. 84-87.
2. Балушок В. Обряд ініціацій украинцев та давніх слів ян. - Львів-Нью-Йорк, 1998. - 216 с.
. Борисенко В. Весільні Звичаї та обряди на Україні. - К., 1988.
. Борисенко В. народин (Про обрядові Звичаї)// Наука і суспільство. - 1991. - № 1. - С. 30-31.
. Грушевська К. З прімітівної культури: Розвідкі та Доповіді// Львів.1924-23.
. Зяблюк Н. Вечорниці: (З истории народного обряду)// Рад. школа. - 1989. - № 2. - С. 75-79 (продовження № 4. - С. 77-82).
. Кісь О. Дівчина-покритка в Українському селі кінця XIX - початку ХХ ст. // Народознавчі Зошити. - 1998. - N 6. - С. 684-692.
. Кон І.С. Вікова стратифікація// Соціальна психологія. - 1998. - № 3.С. 56-59
. Костащук, 1929 - Костащук В. Парубоцька громада в селі Тулові// Львів, 1926. - 36 с.
. Кузелею З. Ярмарки на дівчата. (Причинок до української етнології)// Львів, 1914. - 12 с.
. Пономарьов А. Дошлюбне Спілкування молоді/Поділля: Історико-етнографічне Дослідження. - К., 1994.
. Савченко Ф. Парубочі та дівоцькі громади на Україні// Первісне Громадянство. - 1926. - Вип. 3. - С. 85-93.
. Токарєв С. Слов'янський архів. v. I, M., 1962.
. Записано в с. Піляї від Савук В.І., 1925 р.н., пенсіонеркі
