ару як основний клітини капіталістичного організму, той опиниться назавжди нездатний науково осмислити найважливіші та гострі явища нашої епохи.
Створивши науку як пізнання об'єктивних закономірностей природи, людина довго і наполегливо намагався вимкнути з науки себе самого, встановивши для себе особливі привілеї у вигляді уявних взаємин зі надчуттєвими силами (релігія) або з вічними моральними правилами (Ідеалізм). Маркс остаточно і назавжди позбавив людину цих одіозних привілеїв, глянувши на нього як на природне ланка в процесі розвитку матеріальної природи; на людське суспільство - як на організацію виробництва і розподілу; на капіталізм - як на етап у розвитку людського суспільства.
Маркс не ставив собі за мету відкрити "вічні закони" господарства. Він заперечував такі закони. Історія розвитку людського суспільства є історія зміни різних систем господарства, діючих кожна по своїх законам. Перехід від однієї системи до іншої визначався завжди зростанням продуктивних сил, тобто техніки та організації праці В№. До відомого моменту соціальні зміни носять кількісний характер, не змінюючи основ суспільства, тобто панівних форм власності. Але настає момент, коли які виросли продуктивні сили не можуть більше вміщуватися в старих формах власності; тоді відбувається радикальна зміна соціального ладу, супроводжується потрясіннями. Первісна комуна змінювалася або доповнювалася рабством; на зміну рабству йшов кріпак лад з його феодальної надбудовою; торгове розвиток міст призвело в Європі в XVI столітті до капіталістичного строю, який пройшов потім через кілька стадій. У "Капіталі" Маркс вивчає не господарство взагалі, а капіталістичне господарство, яке має свої власні закони. До інших економічних систем автор звертається лише попутно для з'ясування особливостей капіталізму.
самодостатнє господарство первісної селянської родини не потребує в "політичній економії": тут панує, з одного боку, сила природи, з іншого-сила традиції. Замкнутий натуральне господарство греків або римлян, засноване на рабську працю, прямувало волею рабовласника, "План" якого, знову-таки, безпосередньо визначався законами природи і рутиною. Те ж можна сказати і про середньовічному маєтку, з його кріпаками. Економічні відносини у всіх цих випадках були ясні і прозорі в своїй первісній грубості. Інакше йде справа з сучасним суспільством. Воно зруйнувало старі замкнуті зв'язку та успадковані прийоми праці. Нові економічні відносини зв'язали міста і села, провінції і нації. Поділ праці охопило всю планету. Зруйнувавши традицію і рутину, ці зв'язки склалися, однак, не за певним планом, а крім свідомості і передбачення людей, як би за їх спиною. Взаємозалежність окремих людей, груп, класів, націй, що випливає з поділу праці, ніким не спрямовується і не керується. Люди працюють один на одного, не знаючи один одного, не питаючи один одного про потребах, в надії, навіть у впевненості, що їх відносини врегульовуються самі собою. ...
