ій необхідності зброєю, їжею, але тільки не довірою. p align="justify"> Благородний чоловік знає ціну знанню і все життя вчиться, бо найголовніший порок - це не любити вчитися.
Таким чином, шляхетний чоловік - це ідеальний нормативний зразок людини, що поєднує в собі духовне, моральне велич з притаманним йому правом на високий соціальний статус. Йому протистоїть низька людина (В«сяо женьВ»), який не здатний слухати Небу, бо завжди дивиться не вгору, а вниз, думає лише про власну вигоду, не може гідно переносити негаразди, і схильний звинувачувати в них завжди інших, а тому виявляється, схильний до розбратів.
Опора держави - саме благородні мужі, причетні знанню основних принципів устрою буття та світу - принципом людяності, гуманності (В«женьВ»), постігнувшей необхідність неухильного дотримання встановленого порядку, обрядів, правил, церемоній (В«чиВ» ). Їх обов'язок - наставляти народ на шляху порядку і чесноти шляхом настанови та прикладу, а якщо потрібно, застосовуючи силу. p align="justify"> Перший з цих принципів - людяність, гуманність - припускав, що відносини між людьми повинні визначатися мудрістю, доброзичливістю, вірністю боргу, повагою, любов'ю і шануванням старших за віком і соціальним станом, а також турботою про молодших.
Конфуцій сформулював моральні вимоги, що випливають з цього принципу: плати добром за добро і справедливістю за зло, поважай і люби старших, почитай предків, суворо слідуй заведеним порядком. У своїй сукупності вимоги принципу В«женьВ» висловлювали внутрішню духовне завдання людини, зовнішнім виразом якої були вимоги, укладені в принципі В«чиВ». p align="justify"> В«ЛіВ» виступає, як зовнішнє втілення людяності і може бути інтерпретований як церемонії, обряд, правила благопристойності, ритуал. Дотримання цих церемоній і ритуалізованим, суворо регламентує всі сторони життя людини форм поведінки висловлює шанобливість і відданість людини установленим порядком. p align="justify"> Там, де панують сформульовані Конфуцієм принципи організації суспільного життя в державі, вважає він, кожна людина може жити добре і щасливо, там соромно бути нещасним.
Таким чином, в 4-5 ст. до н.е. в Китаї Конфуцієм була створена філософсько-етична система поглядів, в центрі якої стояли проблеми людської поведінки, взаємини його з іншими людьми і суспільством.
Сенс же людського існування, за вченням Конфуція, це твердження у світі вищої форми соціального порядку - якогось визначеного шляху, найважливішими проявами якого і є гуманність, справедливість, взаємне рівність дії і воздания, розумність, мужність, сини шанобливість, вірність і т.д. Конкретне втілення цих чеснот в кожному окремо взятому людській істоті утворює у своїй сукупності якесь вселенське Дао. p align="justify"> Вчення про те, що джерелом порядку, влади, моралі є В«воля НебаВ», що правитель - це В«син НебаВ», а гуманність - вроджена я...
