у в просторових категоріях, продовжив в іконі те, що було предпослано архітектурою. p>
Композиція Спокійний і монументальний ритм півкіл, утворених верхом мандорли з ангелами, двома гірками на задньому плані по боках від неї, і кордоном пекельної безодні переводить в менший масштаб архітектурний ритм підпружних арок церкви, для якої писалася ікона. p> На другому плані по праву і по ліву руку від Христа представлені дві врівноважують один одного статичні групи праведників. Вони займають весь простір між відокремлює їх від Христа мандорлой і полями ікони. Ці поля, будучи з одного боку кордоном образотворчої площині, можуть бути також трактовані як рама вікна в В«невидимий світВ». В іконі це добре видно: зображення праведників, обрізані з боків полями, сприймаються як передовий загін, мала частина величезної маси. Підсилюють це враження видимі нам сегменти німбів праведників, що стоять на задньому плані. Горизонтальне В«розгортання композиції ... не припиняється В»^ 1, мається на увазі, що інші персонажі приховані полями ікони, ми не можемо бачити всіх в це В«вікноВ», воно тісно для передбачуваної панорами. Упорядкований реалізм гірок і стіна пекла доповнюють картину цієї іншої реальності. p> Важливі іконографічні особливості цього ізводу - рідко зустрічається симетричне розташування фігур Адама і Єви, а так само те, що Христос тримає за руки їх обох і зводить одночасно. ^ 2. Н.Г. Порфиридов, розглядаючи ікону В«Зішестя в пекло В»з м. Острови відносить характерність іконопису на рахунок В«Знайомства псковських Іконніков з досвідом і роботами сусіднього Новгорода.В», відзначаючи В«Характерне для них динамічна побудова композиції В«ЗішестяВ», зі складним ракурсом центральної постаті В», і те, що воно В«полюбилося станковіст Пскова і неодноразово відтворено ... В»^ 3.
Найбільш широкий і обгрунтований ряд аналогій ми знаходимо в книзі А.Н. Овчинникова, після історичного їх огляду автор приходить до висновку про те, що: В«всі перераховані вище зразки іконографії В«Зішестя в пеклоВ», що належать різним школам, починаючи з VI - і кінчаючи XV століттям, дозволяють простежити її розвиток, і на цьому тлі Псковський варіант не виглядає педантичною компіляцією антіеретіческіх ілюстрацій. Його задум целеустремленнее і ширше, концепція складніше всіх сучасних йому композицій В«Зішестя в пеклоВ», вираз компактніше, відбір елементів суворо продуманий, виконання усвідомлене й позбавлене байдужості В»^ 4. p> Не можна однозначно позначити композицію цієї ікони як статичну або динамічну. У ній протиставлено що виходить за рамки зображення рух Христа, Адама і Єви, статично споглядають подія праведникам. Динаміка в цій іконі будується в основному на вознесіння Христа, Адама і Єви з пекла. Фігура Адама і фігура Христа здаються воспаряющему разом, і цим злагодженим рухом вони виділяються на тлі інших персонажів. Цей вектор в іконі найяскравіше підкреслюється стрелоподобнимі блискучими пробілами на
^ 1 Л.І. ...
