Лівшиць. Про стиль розпису Снетогорского монастиря. М. Збірник Д.Р.І. 1980. С. 106
^ 2 І.А. Шалина. Кк. Соч. с. 240, а також. Прим. № 69 до указ. соч.
^ 3 Н.Г. Порфиридов. До історії псковської станкового живопису. Ікона В«Зішестя в пекло з м. Острова В». Збірник ДРІ Художня культура Пскова. 1968 М. с.111.
^ 4 О.М. Овчинников. В«Стародавній ПсковВ». с. 140.
правій нозі Христа, і їх відображенням в негативі - тінями складок, що починаються чорними променями з тієї ж точки. Пропусків на кіноварному хітоні і по нижньому краю гиматия також мають напрямок зльоту. Цей головний мотив повторюється в іконі багато разів, його можна простежити вже у розподілі великих мас: верх правою гірки вище верху лівої і права група праведників вище лівої, напрям поглядів персонажів правої групи спрямоване до центру - вниз, назустріч початку руху, тоді як погляди праведників лівої групи горизонтальні. Ці погляди крім того підсилюють напруженість відбувається дійства, вони активні і змушують і погляд глядача коритися загальним для всіх присутніх напрямку. Крім того, таку ж, або дуже близьку спрямованість підкреслюють основні світла на одежах: пробілу на колінах і лівій руці Єви, на колінах Адама і на його правій руці, а також на одязі, що покривають праві руки пророків, які стоять за Адамом. p> Христос представлений у прикордонний момент історії космосу і людства: Бог тільки що спустився в глибини пекла, в ту саму прірву, куди упав зацькований колись ангел Денниця. Тріпотіли по вітру край одягу ще не встиг заспокоїтися, він ще парить за спиною, позначаючи для нас стрімкість приземлення. У той же саме час ліва опорна нога вже починає переорієнтацію корпусу на рух вгору, права нога, трохи ступила на стіну пекла і готова відірватися від неї в будь-який момент, знаходиться в проміжному стані: фізично вона ще стосується стіни, несучи на собі ще й вага Адама, але за законами динаміки отриманий імпульс вже захоплює її вгору. p> У пекельної безодні, праворуч, вказуючий жест ватажка персонажів, поки не ідентифікованих фахівцями, спрямовує наш погляд вгору, тоді як в лівій частині, пов'язуючи ланцюгами і побивати сатану, ангели перекидають його обличчям вниз ^ 1.
Основна проблема суперечливості динаміки, закладена в іконі, полягає в протиставленні стрімкого пориву вгору нижньої частини фігури Христа, і якийсь вимушене запізнення в цьому русі верхній частині Його тіла, що виявляється в нахилі вперед, що відбиває поступовість передачі імпульсу зльоту Адаму і Єві. p> Адам і Єва на першому плані несуть функції сполучної ланки між статично розташованими в ієратичності порядку фігурами праведників і фігурою Христа. Воскресіння Адама і Єви з смертної сіни дає нам образ загального Воскресіння в кінці часів, праведники ж, у даному випадку є лише свідки, в яких бачать себе і собі подібних ті, хто дивиться на ікону. Рух фігури Адама двояко. З одного боку
^ 1 Переказ Єван...
