альовнича концепція така, що святі вже не просто чекають, вони активні. Космічний масштаб того, що відбувається і неповторність цих подій у всій світовій історії, властиві найкращим творам середньовічної живопису Пскова, висувають її на виняткове місце серед культур-спадкоємиць Візантії. Як один з найяскравіших прикладів цьому - собор Різдва Богородиці Снетогорского Монастиря в Пскові. p> В«Саме ці фрески дають яскраве, і, думаємо, найбільш точне уявлення про якоїсь духовної реальності, що існувала в ранньому XIV столітті у Пскові ... Всі образи Снетогорского - суворі, все - напружені, все - аскетичні. Серед них є сповнені екстазу, є замкнуті і нерухомі, немов стовпи. Однак рішуче всі вони в стані крайнього наснаги, що виражається по-різному, і в сильній зовнішньої збудженості, і в зосередженому внутрішньому баченні. але все, завжди, в будь-яких ситуаціях, зображені в моменти найсильнішого духовного і душевного підйому В»^ 1. p> Ця активність була наслідком активності життєвої позиції псковичів і саме тому так близький їм був образ воскресіння Христа. Боротьба і перемога над смертю були більш ніж актуальні в місті, який жив у війні. Дослідники розходяться у визначенні місця, яке могла б займати в храмі розглянута нами ікона. У статті І.А. Шалина В«Псковські ікониВ« Зішестя в пекло В»^ 2
^ 1 О.С. Попова. Кк. Соч. с. 23.
^ 2 І.А. Шалина. Кк. Соч. с. 253 . p> висувається дуже спірне припущення, що ці ікони були надгробними поминальними образами, але походження ікони невідомо, ми не маємо можливості розглянути її в застосуванні до конкретного місця в конкретному храмі, мав певний рік споруди і що несли в собі закінчену ідею зодчих. Верхнє і нижнє поля аналізованої ікони обпиляні, можна припускати, що вона не завжди залишалася на одному місці і нове місце або умови транспортування могли стати причиною такої переробки.
На користь того, що це був образ, почитавшийся особливо, говорить і той факт, що зображення ділиться на два регістри: верхній з вибраними святими, і нижній - власне Зішестя в пекло. Композиційно верхній регістр вносить особливий мотив предстоянія конкретних заступників-святих і з одного боку пов'язує ікону з реальним життям, реальними людьми, подіями, що мали відношення до її створення, і з іншого - посилює В«собирательностьВ» образу, його самодостатність і замкнутість у порівнянні з іконами іконостасу. Останні, будучи вийнятими з рідного ансамблю, втрачаючи з ним зв'язок, втрачають дуже багато чого, опиняючись несамостійними частинами так само страждає цілого.
Архітектура храму диктує архітектуру іконостасу та іконостас як живий організм не може бути повною мірою досконалим при відсутності співпраці між компонентами, супідрядності його частин обом системам просторової організації. p> Ця ікона написана з дотриманням всіх цих правил. Ми бачимо, що вона відповідає не тільки традиційним вимогам схеми побудови даної композиції, але що автор, мислячи свою робот...
