мку, між господарем і робітником відбувається постійна помилка в рахунку. Господар сплачує кожному робочому цінність його індивідуальної праці, але залишає для себе продукт колективної сили всіх робітників; цей продукт вище того, що могла б доставити сума всіх їх індивідуальних сил. Це доповнення є прибуток. p> Вже після опублікування першого памфлету економісти знайшли в Прудона свого сильного критика, і вже неважко було їм відкрити в ньому не менш рішучого противника соціалістів. Розглянемо коротко його ставлення до останнім.
Ніхто не вживав, критикуючи соціалізм, більш різких виразів, ніж Прудон. "Сенсимонистами пройшли, як у маскараді". Система Фур'є - В«Найбільша містифікація нашого часу". Комуністам він шле наступну лайку: "Геть від мене, комуністи; від вашої присутності тхне смородом і при вигляді вас я відчуваю огиду ". В іншому місці він заявляє: "Соціалізм ніщо, нічим не був і ніколи нічим не буде ". Його жорстокість по відношенню до попередникам, втім, пояснюється ні чим іншим, як боязню бути змішаним з ними. Це прийом, щоб насторожити читача проти будь-якої двозначності і краще підготувати його до оцінки його власних рішень, точно обмеживши те, що неприйнятно в їх теорії.
Що ж ставить він їм в докір? Те, що вони, щоб позбавитися від існуючого ладу, до цих пір не зуміли нічого іншого зробити, як звернутися до прямої протилежності його. Труднощі поставленої проблеми полягає не в тому, щоб знищити існуючі економічні сили, а в тому, щоб встановити рівновагу між ними.
Справа не в тому, щоб знищити ці "істинні економічні сили ", якими є" розподіл праці, колективна сила, конкуренція, кредит, навіть власність і свобода ", а навпаки, в тому, щоб зберегти їх і захистити від будь-якої шкоди. Соціалісти ж думають тільки про знищенні їх.
На місце конкуренції соціалісти хочуть поставити асоціацію та організацію праці; на місце вільної гри особистого інтересу - пристрасті, як у Фур'є, любов і відданість, як у сенсімоністов, або братство, як у Кабе. Прудона ніщо це не задовольняє. p> Він знаходить асоціацію та організацію праці противними свободі трудящого і відкидає їх. Передбачувана у них міць відбувається виключно з "колективної сили і розподілу праці". Свобода є економічною силою по перевазі. "Економічне досконалість полягає в абсолютної незалежності трудящих, так само як політичне досконалість - у абсолютної незалежності громадян ". Свобода - ось вся моя система, - каже він у 1848 р. в зверненні до своїх виборців, - свобода совісті, друку, праці, торгівлі, освіти, конкуренції, вільне розпорядження плодами своєї праці і свого ремесла, свобода нескінченна, абсолютна, всюди і завжди.
Не менш енергійно відкидає Прудон комунізм як юридичний лад. Йдеться у нього не про знищення власності як необхідного стимулу праці, умови сімейного життя, необхідної для всякого прогресу. Мова йде тільки про те, щоб зробити її нешкідливою, і, навіть ще краще, про те, щоб надати її в розпорядження всіх. Комунізм був би лише строєм "власності навиворіт. "Спільність є нерівність, але в сенсі зворотному тому, в якому існує нині нерівність у ладі приватної власності. Власність є експлуатація слабкого сильним, а спільність власності є експлуатація сильного слабким ". Це все той же злодійство. "Спільність майн, - вигукує він, - є релігія злиднів". "Між ладом приватної власності і комунізмом я поставлю інший світ ".
Що ж стосується відданості і братерства як принципів діяльності, то він теж не хоче допустити їх, бо вони припускають самопожертву, придушення людини людиною. Люди рівні у своїх правах, і правилом їх взаємовідносин може бути лише справедливість. Це аксіома, і вона здається Прудону настільки очевидною, що він навіть не намагається довести її. Йому важливо тільки визначити, що таке справедливість. "Це, - каже Прудон, - визнання в інших рівною нам особистості "; і далі:" Справедливість є мимовільно випробовуване і взаємно охороняється повагу людської гідності у всякій особи і за всяких обставин, які ні загрожували б її порушенням, і перед обличчям будь-якої небезпеки, якою ми ні піддавалися б при захисті її ".
Вона, отже рівнозначна рівності. Якщо ми застосуємо це визначення до економічних відносин людей, то знайдемо, "що принцип взаємності поваги логічно перетворюється на принцип взаємності послуг ". Реалізувати еквівалентність послуг - така потреба людей; тільки завдяки цьому буде поважатися рівність. "Роби для інших те, що ти хочеш, щоб тобі робили ", - це принцип вічної справедливості на економічному мові виражається у взаємності і взаємодії послуг. Взаємність або mutuellisme (мутуалізмом), - такий новий принцип, який повинен нами керувати в організації економічних відносин суспільства.
Таким чином, критика соціалізму веде Прудона до з'ясуванню позитивних основ своєї системи, і тепер разом з тим стає ясно, в якому новому вигляді ставиться перед ним соціальна проблема, вона складається, з одного боку, у знищенні...
