рема етнос - більшою мірою релігійно-культурна, ніж племінна спільність: хрещений єврей і вірменин-Халкідоні належали до ромеїв, до пануючого етнічною шару; навпаки, єретик-Богомил стояв поза ромейства незалежно від того, чи був він слов'янином, вірменином або греком. Однак і всередині ортодоксального віросповідання етнічні групи нерідко зберігали свої звичаї, мовні особливості, господарські та культурні традиції, відому адміністративну відособленість. p> Етнічні меншини, як правило, не володіли територіальною єдністю і жили розпорошено серед панівної народності або ж, навпаки, подібно болгарам, займали велику область, цілу країну в межах Візантійської імперії. У тому та іншому випадку держава прагнула до їх В«ромеізацііВ», але в тому і іншому випадку вони продовжували жити внутрішньо незалежною (до відомих меж) життям, що, природно, посилювало політичне і культурне роз'єднання країни. p> Положення різних меншин виявлялося неоднорідним: поряд з переслідуваними і ницими існували привілейовані групи; деякі етнічні спільності керувалися своїми вождями, тоді як у інших авторитет старшин не знаходив офіційного визнання; були меншини православні і меншості, сповідували інші християнські віросповідання, і, нарешті, меншини інших релігій. p> Постійна приплив іноземців в імперію підтримував стійкість етнічного роздроблення Візантії. p> Етнічна роз'єднаність, населення створювала сприятливі умови для здійснення централнстскіх тенденцій візантійської держави: хоча, здавалося б, етнічні меншини прагнули до відокремлення від імперії, проте, поки це прагнення не знаходило В«виходуВ», завершення, візантійське держава могла використовувати релігійно-етнічну ворожнечу для ослаблення самостійності окремих груп. Візантійська багатоплемінного виявлялася, мабуть, одним з факторів, які зміцнювали ту соціальну нестабільність, яка взагалі була характерна для імперії і яка сприяла збереженню державного централізму. p> Західноєвропейське суспільство класичного середньовіччя постає перед нами пронизаним принципом ієрархічності - візантійців ця ієрархічність дивувала. Іван Кіннам спеціально зупиняється, немов на чомусь небаченому, на ієрархії хрестоносного війська, де титули, подібно сходами, сходили від персони государя вниз і кожен нижчий за самою природою явищ підпорядковувався і корився вищого. p> Візантійської громадської думки властива була інша конструкція, яка відповідала традиціям ранньохристиянського демократизму. На початку X ст. константинопольський патріарх Микола Містик трактував Візантійську імперію як громаду, всі жителі якої пов'язані спільністю долі. Законодавці зверталися до підданих як до одно улюбленим дітям спільного батька - імператора. Ке-кавмен підкреслював, що всі люди - нащадки одного людини, Адама, будь вони царями, начальниками або живуть милостинею жебраками. Як відомо, аналогічна формула в Англії XIV в. стала гаслом селянського повстання. p> Ця демократична фразеологія відповідала тому, що у Візантії тривалий ча...
