може бути найбільш ймовірно з'ясована тільки при обліку його
релігійно-етичного ідеалу . Ніл явно ідеалізував порядки ранньохристиянських громад з їх соціальною рівністю і обов'язковістю праці для кожного члена. p>
Пристрій життя для церковників Найкращим пристроєм людського співжиття йому представляється такий пристрій, при якому приватна власність відсутня взагалі. Аргументуючи це положення, Ніл постійно звертається до євангельських текстів і зазначає, що апостоли, дотримуючись вчення Христа, розлучалися з усім своїм майном. Пристрасть до сріблолюбству, на думку Ніла, не властива людині від природи, вона "від поза єства". Подолати цю пристрасть можливо, і було б дуже похвально для людства, але Ніл розуміє, що не всі люди підуть його закликам і зможуть її викорінити, а ченці зобов'язані своїм нестяжательстве показати приклад праведного поведінки , як колись робили апостоли.
Виходячи з поставленого завдання, Ніл представляє в своєму Статуті той ідеальний спосіб життя, який повинен виконувати людина, що зважилася на монаше служіння. До сучасної мирського життя монах не прив'язаний і ніколи не забуває про тимчасовість свого земського буття. p> Ці теоретичні положення призводять Нілу до практичних висновків, щодо вотчинного побуту й пристрої монастирів . Найбільш придатною формою для чернецтва він вважає відлюдництво, але це вельми важкий шлях, придатний для небагатьох, добре підготовлених для виконання такого завдання, людей. Більш простим і доступним, на думку Ніла, є скітнічество, яке представляє собою поселення "з єднанням або двемя братомі" на засадах повної взаємності братньої підтримки. На працю Ніл дивиться досить широко і не заперечує проти будь-яких видів праці. Наживання, що виникає за рахунок експлуатації чужої праці, "аж ніяк несть нам на користь".
Питання про прийняття подаяння
Нетрадиційними є і погляди Нілу щодо милостині , але вони прямо випливають із його нестяжательской позиції. Здавна вважалося, що церква використовує своє майно в першу чергу для роздачі милостині. Ніл розглядає цю проблему в двох аспектах: брати милостиню і подавати її. У важких північних кліматичних умовах подаятелямі у нього виступають миряни, так як у ченців і монастиря нічого немає. Аналізуючи сам інститут милостинь , Ніл приходить до висновку, що він в основі своїй передбачає нерівність, і тому, підсумовує він, - "нестяжаніе вище милостинь ". p> З цих композицій випливає і негативне ставлення Нілу до зовнішніх форм відправлення релігії. Принцип скрізь один і той же - не мати нічого зайвого . Заперечення стяжательские монастиря, протиставлення йому чернечого скиту означало не тільки заперечення монастирської форми організації чернецтва, але і монастирського вотчинного землеволодіння, що означало вирішення певної політичної проблеми в державі.
Питання про секуляризації земель стояло на порядку денному ...
