і переплетеннях дають чисте зміст. У нашому першому сюжеті такі інваріанти - це Крішна в ролі колесничего і Арджуна в центрі поля битви, коливання Арджуни перед її початком і т.д. Можна сказати, що це чисте зміст, що виникає в акті або актах інтерпретації, добудовує її, підводячи до ідеї свідомості репрезентує себе як інше в діях, речі і події світу. Але, з іншого боку, якщо ми розглядаємо чисте зміст як вже утворене інтерпретують свідомістю і вдруге подане йому у вигляді його об'єкта, то можна також припустити, що саме внаслідок інтенціональності самого тексту різні фактичні інваріанти притягуються один до одного і "Підводяться" один під одного, складаючи в підсумку "чисте зміст ". І, нарешті, якщо розглядати чисте зміст з третьої (По відношенню до інтерпретації та інтерпретується) сторони, то воно виявиться тим, що було завжди відомо в якості об'єкта інтерпретації. Інтерпретувати чисте зміст можна нескінченною кількістю способів. p> Як термін і поняття, що використовується в описі та інтерпретації міфу, чисте зміст співвідносно з поняттям мотиву класичної європейської фольклористики кінця XIX - Початку XX століття. Мотив був введений в порівняльну і, в основному, еволюціоністську міфологію чисто інтуїтивним чином як індуктивно встановлюваний елемент змісту загальний для декількох різних текстів. Так, наприклад, "змієборство" - мотив, оскільки: (1) Кадм, засновник фіванської династії, убив дракона, (2) його нащадок Едіп убив Сфінкса, теж драконоподобним істота, (3) Індра вбив драконоподобним чудовисько Вритру, і т.д. Мотив, феноменологічна, припускає граничну конкретність дії і ситуації. Так, не існує такого мотиву як, скажімо, "зв'язок героя зі змією (драконом) ", по відношенню до якого" змієборство ", "Спокушання героя змією" (як у книзі Буття), "йогический сон бога Вішну на тисячоголову змії Шеше "(в" Пуранах ") будуть вважатися окремими випадками. Мотив може бути елементом сюжету, або лежати в основі сюжету, або й цілком збігатися з сюжетом, але його "Сюжетність" необов'язкова. Як поняття порівняльної фольклористики і традиційної міфології, мотив по перевазі екстенсівен.
У феноменології міфу мотив може входити в чисте зміст, але останнє встановлюється дедуктивно, тобто в порядку інтерпретації. Точніше - у порядку виведення з постулатів, на підставі яких будується інтерпретація змісту як міфологічного, або сюжету як міфу. Звідси відносна інтенсивність чистого змісту в порівнянні з екстенсивністю мотиву не більше, ніж умовна прихильність його до сюжету - воно швидше визначає "картину" події, ніж послідовність складових його дій і епізодів. Розвивається в часі сюжет буде представлений при цьому скоріше як розташована в просторі змісту тексту тема, і чистим вмістом з'являться тільки ті мотиви, які тематично значущі. Так, якщо в порядку інтерпретації наших трьох епізодів (повністю збігається з їх самоинтерпретации, принаймні, в двох з них) - тема - "отримання (нового, вищого) знання", то чистим змістом бу...
