його напрямках виникають спроби цим емоційним станам надати, через мистецтво, священний зміст.
За Очевидно, це відбувається під впливом тантризма, однієї з течій індуїзму, в якому виникає культ В«тіла богаВ» і вищий стан святості досягається в екстатичному злитті бога-Шиви з жінкою-богинею, універсальним жіночим началом - Шакті. Тантрийские храми повні скульптур, що зображують немислимі в своїй могутності і пристрасності парування богів, ласки, що переходять у жорстокість і садизм.
Через тантризм явно відчувається вплив на буддизм більш ранніх релігійно-еротичних і естетичних уявлень і практики брахманізму і індуїзму. Так, наприклад, В«МахабхаратаВ» і «ггведаВ» пройняті багатьма епізодами, в яких прославляється і описується ласолюбство і статева міць богів і героїв. У В«РігведіВ», в «óмн СомеВ», співаючі цей гімн жінки звертаються до божественного Соме:
Про Сома-цар, помилуй нас на щастя! p> Тобі ми присвятили себе, знай це!
клекоче пристрасть і шаленство, про крапля. p> Чи не видай нас на потіху ворогові!
... Я хочу з'єднатися з м'якосердим іншому,
Який, коли випитий, нехай не заподіє
мені шкоди ...
А на В«весільного гімніВ» дається досить яскрава і відверта еротична сцена. І в більш ранніх пам'ятках ведичної літератури є значна кількість гімнів, в яких еротичні аспекти життя здобувають релігійне значення. Певний вплив на ці аспекти естетичного в буддизмі, мабуть, надав і індуісскій культ баядер - храмових танцівниць і куртизанок (девідаш).
Буддизм все ж пом'якшив еротично-містичні аспекти цих обрядів раннього індуїзму і тантризма, надавши їм характер суто містичного, духовно-релігійного насолоди; в ньому вони набули характеру релігійно-духовного звільнення і оновлення більше через споглядання, ніж через екстатичні обряди і дії. Якщо в тантризме злягання набуває не тільки еротичне, а й окремо містичне значення, то у власне індуїзмі воно мало велике життєве значення: Брахма створює бога любові Кану для того, щоб його стріли порушували пристрасть у серцях чоловіків і жінок, В«пристрасть, яка необхідна для підтримки життя В». І в ламаїзму це стан звільнення, чуттєвого насолоди (досягається в театралізованих містерій В«ЦамВ» з страхітливими масками, яскравими шатами і екстатичними танцями лам) зберігає еротично-містичні елементи.
Таким чином, прагнення буддизму звільнити людину від чуттєвих основ земного світу обертається своєю протилежністю; людини неможливо звільнити від його почуттів, і тоді буддизм надає їм містичний (а часом і потворний) характер, робить їх предметом поклоніння і обожнювання.
Але це один із шляхів компенсації в буддизмі емоційних потреб людини, один із шляхів, на якому мистецтво, мабуть, підпорядковується релігійної містики і екстатично, в якійсь мірі втрачає свою гуманістичну сутність. Разом з тим філософсько-естетичний релятивізм буддизму надав своєрідне вплив на мистецтво, створив у ньому неповторну...
