атмосферу руху, мерехтіння життя, сприяв зміцненню принципу незавершеності (В«non-finitoВ» у європейській термінології) у мистецтві. Проблема В«non-finitoВ» практично і виникла в східному мистецтві.
Причому буддизм в чому сприйняв і трансформував попередні йому принципи філософської та художньої культури В«ВедВ». Якщо В«буддійські філософи прагнули вивести уявлення про нірвані з абсолютизації наміри: В«Бути об'єкту мною В», звільнення мислилося ними як стан повної Суб'єктивізація свідомості, більш не виробляє відносин до об'єктів В», тоВ« відміну веданти від буддизму в тому, що тут стан звільнення не досягається, а роз'яснюється. Воно весь час є, його потрібно лише усвідомити В». p> Але в принципі ці дві концепції близькі один одному, тому що ні ведична культура, ні буддизм не ставлять проблеми усвідомлення діхотомічності людини (тіло - дух), як це буде в християнстві. Він єдиний як щось духовне, або як опозиція і рух до з'єднання за принципом В«Брахман ЯВ» (індуїзм) або як В«Я БрахманВ» (буддизм), хоча буддизм передбачає велику В«активністьВ» особистості в цьому відношенні. Ця опозиція, що пронизує всю культуру індуїзму і буддизму, грунтовно реалізувалася в мистецтві як принцип незавершеності, коли художеcтвенний образ є злиття вічного Я (В«Я - не проведений, неустраним, неубивен, вічнийВ») з вічною природою, зовнішнім світом.
Яскравим прикладом класичного втілення в мистецтві принципу незавершеності, суперечливого взаємодії кінцевого і нескінченного, матеріального і духовного з явною домінантою нескінченного і духовного є буддійський храм в Індонезії - Борободур, створений в VII - IX ст. за всіма канонами буддизму. Всі його компоненти пронизані цим принципом, починаючи від конструкції, що поєднує в собі квадратну підставу (символ землі) з круглою верхньою частиною (символ неба), яка завершується гостроверхої круглою баштою (дагоба - символ Будди), і кінчаючи рельєфами і скульптурами бодхисатв, Будди, сцен з життя святих і людини, висхідного у вищий світ ідей. І навіть загальна композиція храму підпорядкована ідеї незавершеності, релятивності, мерехтіння невловимого світу.
В«Прагнення до повної замкнутості і разом з тим до граничної разомкнутости, злиттю з усім і зникнення в цьому всьому - характерні для буддійського вчення. Борободур всій своєю масою і дуже чіткою конструкцією, ярус за ярусом аж до кінчика шпиля центральної дагоби, втілює це філософське світорозуміння буддизму. Тут в єдиній системі конкретно-чуттєвих образів і абстрактно-логічних схем і символів з'єднуються два протилежних початку світобудови. Від важкого підстави йде повільний перехід до легкого кінчика голки шпиля, який як би зовсім розчиняється у повітрі В», - пише І. Ф. Мурія. Канон тут діалектично поєднується з неканонічністю, рухливістю мистецтва.
Це своєрідність мистецтва буддизму було вивчено як східними, так і західними дослідниками. Так, наприклад, японський дослідник Кенко Іошіда (XVIII ст.), ха...
