ально орієнтована УНА і скоректує свою етнічну політику, вони цілком можуть увійти в контакт з нею. Москву ж врятує, мабуть, тільки соціальна революція.
8. Ідея києвоцентризму
Наш аналіз буде не вичерпний, якщо в ньому не приділити уваги аспектам, які на перший погляд, далекі від геополітики, але підспудно зумовлюють мислення і дії сил, її направляють. Так, актуальна українська геополітика виходить з ідеї києвоцентризму, заслуговує більш пильного вивчення саме тому, що вона несе в собі вже не ізоляціоністську орієнтацію, але протилежну - імперську, орієнтацію на Велике Простір. p> Суть цієї ідеї зводиться до того, що духовним центром нової імперії повинен стати Київ. Його призначення виправдовується тим, що, з позицій езотеричних прихильників цієї ідеї, російська історія зробила повний цикл - спочатку столиця була перенесена з духовного центру (Києва) у політичний (Москву), а потім і в що з'явився в результаті економічної необхідності Санкт-Петербург. У радянську ж епоху, коли політика знову встала над економікою, столиця знову повернулася до Москви, і тепер прийшов час остаточно завершити це блукання на пагорбах, благословлених Святим Апостолом Андрієм Первозванним, звідки і почалося хрещення Русі. p> Ця концепція, що цікаво, одночасно і входить і не входить в протиріччя з традиційною для Росії ідеєю "Москви - Третього Риму ". Не входить, а навпаки, цілком поєднується, якщо "Рим" мислити як категорію підкреслено імперську. І виникає досить гостра колізія, якщо тут стикаються інтереси Москви і Києва як двох месіанських вогнищ Православ'я. Тому буде вельми цікавим ближче поглянути на фігуру митрополита Філарета, головного окормітеля ідеї духовного києвоцентризму.
9. Православний месіанізм митрополита Філарета
Отчого відбулося відділення Української Православної Церкви від Російської? Всьому чи виною етнократичного настрої на Україна і честолюбство митрополита чи тут вступили в дію більш глибокі чинники? Ми не беремося давати остаточних оцінок, обмежуючись лише перерахуванням фактів, можливо, невідомих російському читачеві.
Отже, відділяючись від Московської Патріархії, митрополит Філарет звинуватив її в "єресі жидівство" і екуменічної орієнтації. Тільки Київ, який є за літописами "Новим Єрусалимом", протистоїть, з його точки зору, згущують есхатологізму сучасності. Тому він і заснував Київський Патріархат на базі колишньої Української Автокефальної Православної Церкви, яка втратила цю назву. (Зазначимо, що це вельми тонкий хід: на відміну від поняття "Україна", "Київ" для російської людини ніколи не був і не стане символом чогось віддаленого, "іноземного".) Але себе оголосив лише місцеблюстителем Патріарха. Крім того, відновив шанування всіх російських святих, що вважалися раніше по дурному етнократичного непорозуміння в УАПЦ "Московськими". І нарешті, повів рішучу боротьбу з наступаючим із Заходу уніатством.
Така в найзагальніших рисах діяльність митропол...
