ьність. При відмові від цих уявлень всяке відчуття парадоксальності моментально зникає: цілісні живі істоти в своєму бутті "спираються" не тільки на елементарне, знання про який, природно, недостатньо для пояснення властивостей цілісного, але і на трансцендентно-ідеальне, пов'язане з тим формотворчим Світлом, яким "Тримається" наш світ. Цей Світло св. Діонісій Ареопагіт визнав можливим назвати Життям, оскільки "Вона оживляє і зігріває весь тваринний і рослинний світ "(1991, с. 67), так що" в тварин та рослини життя проявляється немов віддалене відлуння Життя "(там же, с. 66).
Характерно, що сучасна біологія "на шляху побудови загальної теорії життя" окрім парадоксу цілісності іншої своєї принципової трудністю назвала так званий парадокс розвитку (Югай, 1976, с. 101), також нерозв'язний в рамках картезіанської-матеріалістичних поглядів. Суть цього парадоксу полягає в неможливості пояснення процесу індивідуального розвитку живого організму на підставі відомих науці функціональних життєвих механізмів. У процесі ембріогенезу "Вища виникає як би" з нічого ", як би крім нижчого ... воно позбавлене спадкоємного зв'язку з нижчих "(там же, с. 102).
Парадокс розвитку так само свідчить про формотворне трансцендентно-ідеальному підставі всього сущого, про ту, не тільки внепространственной, але і позачасовий Життя, в Якої все живе вже як би існує "перш свого втіленні в бутті "(Діонісій Ареопагіт, 1991, с. 67), і Яка зі своєї позачасовий трансцендентності керує ходом розвитку живих істот. Та й не тільки їх, але, мабуть, і розвитком людської свідомості. У психології парадокс розвитку, як, втім, і парадокс цілісності, не сформульована у вигляді конкретного визначення, але в психологічній літературі обидва ці парадоксу легко виявляються. Зокрема, вони присутні, у працях Л.С.Виготського, що критикував як спроби відомості в психіці вища до нижчого, так і тенденції пояснення процесу розвитку свідомості у вигляді чисто кількісного процесу, ігноруючи, при цьому, зміна самого характеру інтелекту (Виготський, 1960, с. 183-184).
Отже, невеликий екскурс в область біології дозволив нам конкретизувати уявлення про сутність людської свідомості, вписати їх в контекст більш загальних світоглядних установок, що охоплюють як живе, так і психічне. Ці установки, - парадокс цілісності і парадокс розвитку, - свідчать про неправомочність спроб пояснення життя і психіки виходячи з внутрішніх закономірностей їх буття. Вони виводять нашу думку зі сфер доступною науці феноменальності в онтологічну трансцендентність, свідчать про те, що "Підстава нашого світу - у невимовному спокої Божественної життя" (Флорівський, 1992б, с. 110). p> Всі в нашому світі причетне цього "невимовному спокою" і завдяки цьому причастя отримує свій буттєвий статус. "Неживі речі причетні остільки, оскільки вони суть, - в міру свого буття. Живе, - в міру свого життя. Розумні істоти причетні всі абсолютно мудрості Бога "(там же, с. 109).
Розуміння усього...
