вищесказаного невіддільне від тих посткартезіанскіх уявлень про реальності, до прийняття яких підійшло сучасне точне природознавство. "Зараз нам здається більш зрозумілим, ніж раніше, - писав Гейзенберг, - чому поряд з явищами життя існують ще й інші області дійсності: область свідомості і, нарешті, область духовних процесів "(1953, с. 89). Витоки неповторного буття кожної такої області слід шукати не в закономірностях їх внутрішнього устороенія, а в сфері трансцендентно-ідеального. p> Якщо в період розквіту картезіанської-матеріалістичного світогляду зусилля дослідників були спрямовані на "пошуки ключа, який з'єднав би рівень цілісності та аналітичний рівень отримання деталей "(Анохін, 1973, с. 98), то тепер ми повинні зрозуміти, що на феноменологічному рівні такого ключа просто не існує, і, тому, за словами Гейзенберга, ми поступово "набуваємо звичку замінювати вираз "пояснення природи" більш скромним виразом - "Опис природи" "(1953, с. 27). Тепер ми вже не сподіваємося "Знайти тверду основу для пізнання усього світу пізнається. Навпаки, на кожному істотно новому етапі пізнання нам завжди слід наслідувати Колумбу, який наважився залишити відомий йому світ в майже божевільної надії знайти землю за морем "(там же, с. 18).
Точно так само, для адекватного опису особливих властивостей людини нам слід, подібно, Колумбу залишити всю досліджену наукою землю фізичної, хімічної, біологічної, зоопсихологической реальності, і, фактично, вийти за межі всього того, що становить звичну для нас "наукову картину світобудови". p> У Насправді, характерні особливості людини пов'язані з особливим його онтологічним статусом, з тим його логосом, який принципово відрізняючись від логосів всякої іншої тварі, робить людину цілком особливим явищем світобудови. Адже "якщо світ і кожна річ у ньому причетні Логосу, то в особливості причетний його людина: він - образ Божий "(Єпіфанович, 1915, с. 55).
Останнє положення має фундаментальне значення для християнського розуміння людини: воно вказує на існуючу в людині співвідносність вже не стільки з створеним світом, скільки з Самим Творцем. Людина, позираючи в себе, знаходить в собі ряд властивостей, принципово відсутніх у навколишньому його природи, не виведених з властивостей цієї природи, але мають унікальний характер і характеризують людину як образ і подобу Божу. До цих властивостей християнська традиція відносить наявність в людині розумного початку, вільної волі, його безсмертя, пануюче становище у світобудові, здатність до морального вдосконалення, здатність творити і робити в різних областях духовної та світської життя (Кипріан, 1950, с. 354). p> Однак, "Колумбово проривами" від фізико-хімічної природи до природи біологічної і, потім, до духовної природи людини, сходження по ієрархічній драбині створеного буття не закінчується. Попереду знаходиться ще одна сутнісна ступінь - особистість людини. При цьому, "величина" цієї останньої сходинки, мабуть, не менше, ніж будь-який інший попер...
