як підсвідоме відчуття. Слід ще зазначити, що солідарність почалася як солідарність у певній, невеликій групі і тільки поступово розвивається в загальнолюдську солідарність. В основі солідарності через поділу праці лежить нерівність людей. Люди мають різні потреби і різні здібності, і ці різниці збільшуються з ходом людської історії. Ідея "рівності перед законом" нічим не суперечить цим фактам, егалітарний ж ідеї взагалі з'явилися із зростанням диференціації людей і є одним з видів вираження другого виду солідарності. Правильно зрозуміла ідея рівності є не ідея повної однаковості людей, а ідея їх рівноцінності, пов'язаності, взаємозалежності. Поділ праці є ознака високого ступеня розвитку високодиференційованих індивідуумів і, разом з тим, високого ступеня розвитку суспільства. Чим більше люди спеціалізуються, тим менше вони можуть прожити ізольовано, поза суспільством; ступінь соціальної інтеграції є функція ступеня індивідуалізації.
Право і держава повинні бути побудовані на визнанні фактів. Вони, тобто право і держава, мають службове, функціональне значення; вони повинні бути зовнішнім проявом солідарності, відповідати їй. Дюгі говорить в цьому сенсі про об'єктивне право та надає йому прагматичний, цілеспрямований характер. Держава повинно не тільки захищати особистість, а й сприяти її розвитку, держава повинно мати право інтервенції в життя суспільства, але в той же час на нього повинні бути накладені і обов'язки яких воно досі не мало. При всьому цьому повинна дотримуватися формула - соціальне і індивідуальне розвиток йдуть рука об руку і один без одного неможливі.
У своїх численних працях Дюги показує, як на підставі принципів об'єктивного права слід приступати до законодавства, яке забезпечило б прогрес людини і суспільства, сприяло б солідаризації людей і карало б за порушення солідарності. Об'єктивне право стоїть вище законодавчих палат; закон робиться таким, тільки якщо він відповідає принципам солідаризму, в Інакше це тільки узаконене безправ'я. Майнові права окремих осіб підлягають захисту, тільки оскільки це відповідає їх соціального функції.
Дюги, однак, не тільки юрист, але і теоретик політичного спрямування; він не тільки закладає основи нового, на об'єктивній науці заснованого законодавства, а й розробляє програму нового ладу, в чому схожу з програмою російських солідаристів.
Слід ще відзначити відмінну від Дюги систему об'єктивного права французького солідаристів Ориу, засновану на об'єктивних, "побутових елементах нації, наведеною в державний режим ".
ГЛАВА 4. КРИТИКИ ОБ'ЄКТИВНОГО НАВЧАННЯ ПРО ПРАВО
Ідеї Дюги були зустрінуті в науково-юридичному світі зі значним інтересом; знайшлися і полум'яні захисники, й суворі критики. З численної критичної літератури вибрані три цікаві роботи - Саратовська лекція проф. Є. Спекторского (1911), стаття австралійського юриста В. Д. Брауна (1915) і стаття а...
