всіх куточках арабського світу, відповідні настрої стають надбанням всіх арабів. Ще більше це відноситься до палестинців, 2/3 яких з 1948 р. знаходяться на положенні біженців у таборах ООН. І хоча зараз ця частка істотно знизилася на ділі (Багато, здобувши освіту і кваліфікацію, зуміли включитися в економічне та іншу життя країн перебування), формально це так. Відчувають себе апатридами, палестинці на окупованих територіях, за їх межами, та й у самому Ізраїлі стали все частіше переходити, особливо - з початком в 1987 р. інтифади (масового руху протесту) від порівняно помірного націоналізму до більш войовничому ісламізму з усіма неминучими наслідками.
Незалежно від початкових причин, що штовхають соціальних маргіналів світу ісламу до екстремізму, логіка їх поведінки досить схожа. У пошуках виходу зі свого тяжкого становища вони звертаються до архаїчного егалітаризму і зрівняльним принципам ранньої мусульманської громади, до традицій інституту В«садакаВ», розпорядчого всім імущим мусульманам допомагати нужденним одновірців. Політично не досвідчені, ці люди пояснюють собі (вірніше - найчастіше їм пояснюють це ідеологи фундаменталізму) свої нещастя забуттям Корану і шаріату, звітів пророка та інших приписів ісламу, а також - наслідком В«бід'аВ» (шкідливих нововведень), що вводяться В«поганими мусульманами В». І недарма саме представники соціальних низів мусульманських міст з'явилися масової опорою таких фундаменталістських рухів, як ісламська революція 1978-1979 рр.. в Ірані, антирадянське опір 1979-1989 рр.. в Афганістані, шиїтські рухи 80-90-х років в Лівані та південному Іраку, численні ісламо-екстремістські організації того ж періоду в Єгипті, Палестині та Алжирі. p> Однак, треба мати на увазі, що, крім зубожіння, соціальної маргіналізації, економічних лих і прагнення незаможних низів, перш за все - не прижилися в місті вихідців з села, знайти своє місце в життя, є ще два важливі чинники становлення ісламського фундаменталізму і його швидкої еволюції в наші дні до ісламо-екстремізму.
Перший з них - це пошуки чисельно зростаючої інтелігенцією мусульманського Сходу своїх національних та історичних коренів при побоюванні втрати власного обличчя і самобутності під напором західній культури і технології. Але, як зазначає відомий ісламознавство Олів'є Руа, В«їх проблема - не відмова від модернізації, а ісламізація цієї модернізації В». У результаті інженерні факультети та педагогічні інститути, які раніше були розсадниками атеїзму і лівих ідей, стали притулком ісламізму. Політизація ісламу призвела до перетворення мечетей, релігійних інститутів і асоціацій в політичні клуби, а потім - у об'єднання віруючих, більш міцні ніж партії або профспілки. І, що характерно, дуже часто на чолі таких об'єднань ставали люди не просто зі світським, але з найсучаснішим освітою і науковими ступенями - Хекматіяр в Афганістані, Набаві в Ірані, Ербакан в Туреччині, Хашані в Алжирі і т.п. Для них мова йшла не просто про ...
