истема особистих зустрічей їх з королем або його представниками, участь у різних радах, роздача символічних постів, відправка за кордон з якою-небудь почесною місією і т.п. За чотири десятиліття в політичному житті Марокко був створений баланс політичних сил з керованою опозицією. Більшість політичних партій опинилося в руках марокканської еліти, пов'язаної з палацовими колами або залежних від них.
Це зумовило клановість марокканської політики, вплив на неї бізнесу, сращенность великих грошей і великої політики, маніпулювання різними соціально-груповими інтересами. Внутрішньопартійні відносини в значній мірі спочивають на патронально-кліентельних зв'язках. В основі ж родинних і кланових зв'язків лежать родоплемінні відносини.
В умовах впливу харізміческіх уявлень на свідомість консервативних верств населення поступово сформувався роялістський авторитаризм. У політичному процесі Марокко такий авторитаризм заповнює відсутні ланки між інтенсивно формуються соціально-економічними відносинами і ще не сформованої політичної надбудовою.
З роллю монарха, в якості силового гаранта, пов'язано стійке соціальне рівновагу, регулювання поведінки мас, встановлення жорсткого порядку в країні, стійкі взаємини з зовнішнім світом. Усі партії виступають за непорушність монархічного ладу. Опозиційні партії, так само як і проурядові, об'єднує з королівським двором солідарність у захисті цілісності країни, під якою мається на увазі боротьба за приєднання Західної Сахари та іспанських анклавів Сеута і Мелілья. За допомогою націоналізму і традиційної релігії ісламу здійснювалося залучення на свій бік широких мас і нейтралізація ортодоксальних політичних течій.
Різноманіття і суперечливість процесів у масовій свідомості визначили формування світських партій, незважаючи на прихильність суспільства ісламу. Світські партії сформувалися в умовах боротьби за незалежність, хоча вона і йшла під прапором ісламу. Впровадження капіталістичних відносин внесло свій внесок у справу секуляризації суспільства. Конституції 1972 забороняла створення партій не тільки за етнічною, але і релігійним принципом. Це розглядалося як замах на прерогативи короля.
Однак іслам в тій же мірі, що і націоналізм визначає рамки політичної діяльності, є найважливішим компонентом формується політичної думки. Релігія стала засобом формування національної самосвідомості, що в сукупності з особливостями історичного шляху і сучасного соціально-економічного та політичного розвитку сприяла підвищенню ролі релігії в суспільному житті і ідеології, а також стала засобом політичної мобілізації мас.
З появою в 60-ті роки В«інакомислячихВ», особливо серед студентів (марксистів, соціалістів, маоїстів), уряд стало робити упор на традиції і часом навіть протиставляти їм групи прихильників зароджувався ісламізму (хоча, строго кажучи, найбільш великі ісламістські угруповання виникли ще в колоніальний період). Оскільки участь молоді в різни...
