ання змушують припустити, що благочестиве і моралізує розуміння пам'яті і області її застосування послужило фоном, на якому Альберт і Фома формулювали свої ретельно перероблені правила пам'яті. У вищій ступеня ймовірно, що Альберту Великому була знайома містична риторика болонської школи, оскільки в Болоньї знаходився один з найбільших центрів, затверджених св.Домініком для підготовки вченого чернецтва для свого ордену. Вступивши в домініканський орден в 1223 році, Альберт навчався в домініканському монастирі в Болоньї. Малоймовірно, щоб між болонськими домініканцями і місцевою школою dictamen НЕ було ніяких контактів. Бонкомпаньі виразно благоволив до монахів: у своєму творі Candelabrium eloquentiae він з похвалою відгукується про домініканських і францисканських проповідниках. Можливо, тому, що розділ про пам'ять в риториці Бонкомпаньі віщує ті наведені у величезній кількості вправи для пам'яті, які Альберт і навчався у нього Фома рекомендували у своїх Summa як приклад доброчесного знання. Можна бути впевненим у тому, що Альберт і Фома вважали чимось само собою зрозумілим - і це узгоджується з традицією раннього Середньовіччя, - що "майстерна нам'яти" співвідноситься з спогадом про Раї і Аде і з чеснотами і вадами як "пам'ятними знаками". p> Крім того, ми виявимо, що в більш пізніх трактатах про пам'ять, безсумнівно належать традиції, яка бере свій початок у схоластичному розумінні пам'яті, і в деяких випадках супроводжуються схемами цих "місць" для їх використання в "Майстерною пам'яті". Як з'ясується пізніше, Бонкомпаньі передбачив і інші риси пізнішій традиції пам'яті.
Тому ми повинні бути насторожі і відкидати припущення про те, що, якщо Альберт і Фома так твердо відстоюють необхідність розвитку "майстерною пам'яті" як частини розсудливості, вони мають на увазі саме те, що ми називаємо "Мнемотехнікою". Мова може йти, крім іншого, про те, щоб закарбувати в пам'яті образи чеснот і вад, зробити їх живими і вражаючими згідно з класичними правилами, щоб вони як "Пам'ятні знаки" допомагали нам досягти небес і уникнути пекла. p> Можливо, схоластики відводили особливе місце вже існуючим уявленням про "Майстерною пам'яті" або переінакшували ці вистави в рамках перегляду всієї системи доброчесності і пороків. Ці загальні зміни стали необхідні, після того як середньовічна думка відкрила для себе Аристотеля, чий внесок у загальну суму знань, які належало утримувати в рамках католицизму, був в області етики не менше значний, ніж в інших областях. "Нікомахова етика" ускладнила подання про чесноти та пороки, як і про їх частинах, і нова оцінка розсудливості, дана Альбертом і Хомою, слідувала їх загальному прагненню привести подання про чесноти та пороки у відповідність до вимог часу.
Примітним нововведенням була їх інтерпретація настанов у майстерною пам'яті в термінах психології, як вона представлена ​​в арістотелівської праці "Про пам'яті і пригадуванні ". ...
