ншого. Пізнаючи в любові істину іншого не абстрактно, а суттєво, переносячи на ділі центр свого життя за межі своєї емпіричної особливості, ми тим самим проявляємо і здійснюємо свою власну істину, своє безумовне значення, яке саме полягає у здатності переходити за межі свого фактичного феноменального буття, в здатності жити не тільки в собі, а й в іншому В»(2, с. 379). p> Егоїзм так міцно вкорінений в нас, так охоплює всю нашу дійсність, що підірвати його може тільки всепроникна і всеосяжна любов. В«Те інше, яке повинно звільнити з пут егоїзму нашу індивідуальність, повинно мати співвідношення зі всієї цієї індивідуальністю, має бути таким же реальним і конкретним, цілком об'єктивованим суб'єктом, як і ми самі, і разом з тим має в усьому відрізнятися від нас, щоб бути дійсно іншим, тобто, маючи все те істотне зміст, яке і ми маємо, мати його іншим способом або чином, в іншій формі, так, щоб всякий прояв нашої істоти, всякий життєвий акт зустрічали в цій другій відповідне, але не однакове прояв, так, щоб відношення одного до іншого було повним і постійним обміном, повним і постійним затвердженням себе в іншому, досконалим взаємодією і спілкуванням. Тоді тільки егоїзм буде підірвано і скасований не в принципі тільки, а у всій своїй конкретній дійсності В»(2, с.380). Цим вимогам однорідності, рівності, взаємодії та всебічного відмінності восполняющих один одного властивостей між коханим і люблячим відповідає тільки статева любов.
Інші види любові при всій своїй важливості і гідність не можуть довести особистість до абсолютного досконалості, що не скасовують егоїзму в повній мірі. Наприклад, у містичній кохання не існує взаємодії між люблячим і коханим, тому що предмет любові уявний. Егоїзм тут скасовується не більш, ніж у глибокому сні: після мрій людина повертається до дійсного життя на тлі власного егоїзму.
Батьківська любов наближається до статевої за силою почуття і по конкретності предмета. Але ця любов не може бути однорідною і рівною, тому що люблячий і коханий належать до різним поколінням, і у дітей свій шлях і свої цілі, а батьки не можуть з'являтися для дітей метою в такому ж сенсі, як діти є для батьків. До того ж, мати, жертвуючи своїм егоїзмом, втрачає свою індивідуальність, а її любов, якщо і підтримує індивідуальність в дітях, то егоїзму НЕ викорінює і навіть посилює. p> Решта види симпатії тим більше не можуть замінити любов статеву. У дружніх відносинах між особами однієї статі відсутня відмінність восполняющих один одного якостей, і якщо дружба досягає особливої вЂ‹вЂ‹інтенсивності, то всього лише перетворюється на протиприродний сурогат статевого кохання. У любові до батьківщини, мистецтву, народу і т.д. відсутня конкретний предмет любові, зіставний з людиною. (См.2, с. 380-с.382). В«Зробити внесок своє життя народу або людству, звичайно, можна, але створити з себе нової людини, проявити і здійснити справжню людську індивідуальність на основі цієї екстенсивної любові неможливо. Тут в...
