чного жанру В«спору душі і тілаВ» (У середньовічній філософії головне розмежування відбувається відбувається між В«плотськихВ» і В«духовнимВ» людиною. Природа людини зізнається як трьох
приватна: тіло - душа - дух. Духовність людини полягає в совєти з Богом, реализующейся у високих почуттях Віри, Надії і Любові). p align="justify"> Перше вірша будується як розгорнутий монолог душі, друге - тіла, третя - ліричного В«ЯВ», що ставить себе суддею над ними. Те, що в третій частині вопрошатель і питалися міняються місцями, підкреслюється за допомогою зміни ритму. В«Частини перша і друга маютьВ« нормальну В»трехвершинная структуру ритму; третя ж різко відрізняється, тут ритм спаднийВ». p align="justify"> Таким чином, душа і тіло протиставлені, але антитеза будується не за моделлю верх - низ, бо перевагу в суперечці не віддається ні душі, ні тілу, вони однаково нікчемні перед В«ЯВ» третьої частини. У даному випадку Гумільов відходить від християнської трактування протиставлення душі і тіла, де воно будується саме за моделлю верх - низ і де прийнятий догмат про нікчемність, гріховність тіла і тілесного і головна мета життя людини - порятунок душі. br/>
2.2 Трактування теми душі і тіла ранніми критиками: Бобровим С., П'ястом Вл., Ахматової А.
Н. Мінський вважав, що В«не любив говорити про себеВ» Гумільов, передчуваючи близьку смерть, вирішив в останніх віршах закарбувати свій духовний вигляд, давши можливість зазирнути у свою душу. p align="justify"> На початку 1920-х годовпредметом дискусії найчастіше ставало питання про філософічності поезії Гумільова. На думку Л. Лунца, подібного роду В«розумніВ» вірші в В«Вогненному стовпіВ» вдалися. Солідарний з Лунцем був Вл. Пяст, переконаний, що при всьому тому, що Гумільов ніколи не робив спроб філософом. Навряд чи, вважав критик, у кого-небудь з російських, В«так і світових поетів - філософівВ» знайдуться настільки ясні, точні і В«глибокі думкиВ», як, наприклад, у триптиху В«Душа і тілоВ», де глибина ідеї В«щасливо змагається з міццю її виразності В». Ахматова теж зараховувала даний твір до кращих, В«справді високимВ» віршам і відзначала, що для Гумільова останніх років дуже характерно був поділ ворогуючих душі і тіла. p align="justify"> Однак С. Бобров дотримувався іншої точки зору: у збірнику поет лише вперше В«підійшов до трагедії людиниВ», так і не увійшовши В«в заповідну зону поезіїВ».
Перші два вірші циклу являють собою діалог душі і тіла, де вони протиставляються. Особливий же інтерес викликає трактування третій частині вірша В«Душа і тілоВ», в якій з'являється якась В«сутністьВ», що стоїть вище і душі, і тіла. Для Боброва, Пяста і Ахматової це було В«ЯВ» людини, вперше поставлено суддею душі і тіла (Ахматова говорила П. Лукніцкій: В«Розмова душі і тіла - тема старовинна і використана дуже багатьма поетами. Однак ніхто, жоден поет не ставив себе за суддю своїх душі й тіла, що ...
