є. Кут як би є невиразним чином людини, його тінню. Подібно того, як тінь має три частини, одну велику і бліду, одну маленьку і потаємні, і зовсім темний центр, подібно цьому людина володіє трьома душами. Коли він втрачає одну, він відчуває нездужання; коли втрачає дві, він захворює; коли втрачає три, він помирає В».
Щоб зробити висновок з усього вищесказаного про душі, Леві-Брюлль призводить ідею д-ра Пехуель-Льоші: В«При скороспілі висновки можна говорити про віру в дві душі і навіть у три або чотири. На перше місце можна було б поставити міць (Potenz), творчий початок (сутність предків, що переходила до нащадків), бути може, також частина світової душі; потім йде особиста, або видова, душа; нарешті, ми маємо душу сну, блукаючу душу, або душу пустелі (Wildnisseell). Але таке уявлення було б, однак, неточним, - повідомляє д-р Пехуель-Льоші. В». br/>
Глава VI
Про такому важливому елементі, як тотем, Леві-Брюль теж не забув згадати.
Він пише, що кожен тотем містично пов'язаний з якою-небудь місцевістю, з небудь частиною простору, межі якої точно окреслені й яка завжди заселена духами тотемических предків (local relationship).
Колективне уявлення тут абсолютно схоже з тим, яке вразило фон ден-штейн, коли бороро В«холодноВ» сказали йому, що вони - арара, або коли Труман заявили, що вони - водяні тварини. Т. е. вони містично співпричетні сутностей тварин або рослинному увазі, імена яких він носить. Дієслово В«бутиВ» (який, втім, немає у більшості мов нижчих товариств) не має тут звичайного сенсу граматичної зв'язки, як це відбувається в наших мовах. Він переважно позначає щось інше і більше. Він включає в себе колективне уявлення і свідомість пережитої індивідами причетності, свого роду симбіозу, що спочиває на тотожності їх сутності. Ось чому члени певної тотемической групи вважаються єдино здатними виконувати церемонії інтіхіума, яка покликана забезпечити правильне відтворення певного виду тварин і рослин. Звідси і відбуваються вистави, церемонії, танці (У масках і без них, з розмалюванням, в особливих нарядах, з татуюванням), які виявляються серед стількох первісних суспільств і переслідують ту ж мету, - танці бізона у північноамериканських індіанців, танці оленя у гуічолов Мексики, танці змії у зуньї і у інших індіанців-пуебло і т. д.
У австралійських племен Спенсер і Гиллен вловили, так би мовити, на місці не тільки значення церемоній інтіхіума, яке є одночасно містичним і утилітарним, а й інтимний зв'язок між індивідом, його тотемической групою і тотемною (рослинним або тваринним) виглядом. Зв'язок, яка не може бути виражена поняттям як раз тому, що ця наскрізь містичний зв'язок полягає в партиципации, що не вкладається в рамки логічної думки. В«Можна було б думати, що справа полягає просто в наслідуванні рухам тіла деяких тварин. Однак церемонії мають значно глибший сенс, бо кожне чинне в них особа представляє індивідуального предка з пері...
