пережитками містицизму. Але він не може заснувати соціологію і на засадах індивідуалістичної психології. Якщо б різні "я" були абсолютно гетерогенними і не мали нічого спільного один з одним, як могли б вони спілкуватися? І як могла б виникнути між ними спільність, свідомість "Ми"? Колективна, інтерментальная психологія, тобто соціологія, можлива тільки тому, що індивідуальна інтерментальная психологія включає елементи, які можуть бути передані і повідомлені одним свідомістю іншому.
Загальні закони соціології, що охоплюють всі три базисних соціальних процесу (адаптації, повторення і опозиції), Тард ділить на логічні і внелогіческіе. Логічні закони пояснюють, чому одні інновації поширюються, а інші - ні, наскільки назріла потреба в даному нововведенні, чи сумісне воно з вже існуючими знаннями і уявленнями (логічний союз) або ж вступає з ними в конфлікт (логічну дуель). Внелогіческіе закони показують, як протікає процес наслідування: наприклад, що він йде від центру до периферії, від вищих до нижчих, від цілей до засобів і т.д.
В описі "натовпів" і "злочинних сект" Тард, як і його попередники, підкреслює ірраціональність, копіювання, потреба в вождів. Але головна увага він звертає не так на це, а на процес диференціації громадської думки і формування на цій основі публіки. У відміну від натовпу, психічний єдність якої створюється в першу чергу фізичним контактом, публіка являє собою "чисто духовну спільність, при якій індивіди фізично розосереджені і в той же час пов'язані один з іншому духовно. Це не стільки емоційна, скільки інтелектуальна спільність, в основі якої лежить спільність думок: думка для публіки в наш час те ж, що душа для тіла ".
Не обмежуючись цими загальними міркуваннями, Тард дає вельми тонкий психологічний аналіз різних форм масових комунікацій та міжособистісного спілкування, зокрема розмови. Спостереження Тарда багато в чому передбачили подальший розвиток теорії масових комунікацій та психології спілкування.
Теорія наслідування виходить за рамки интрапсихических процесів, роблячи предметом і одиницею соціологічного дослідження не окремо взятого індивіда, а процес міжособистісної взаємодії. Але, як ми тільки що бачили, це взаємодія вона розуміє ще більше зовнішнім і механічним чином.
Спробою подолати цю слабкість шляхом з'єднання психологізму з органицизмом була зародилася в США Інтеракціоністська орієнтація. У центрі її уваги стоїть процес взаємодії індивідів (звідси і назва). Але сама особистість, ви ступаєте суб'єктом цієї взаємодії, розуміється при цьому не як абстрактний індивід, а як соціальна істота, що належить до певних соціальних груп і виконує якісь соціальні ролі. Протиставлення індивіда та суспільства поступається місцем ідеї їх взаємопроникнення.
Загальні принципи Болдуіна дуже близькі до теорії Тарда, але якщо соціолог Тард йде від групових процесів до особистості, то психолог Болдуін йде від особистості до суспільства. З точки зору ...
