нена спільними почуттями і готова куди завгодно слідувати за своїм лідером. Упоратися з стихією, що розбушувалася масової свідомості не може ніяка раціональна сила.
Групова психологія кінця XIX - початку XX в. НЕ вичерпувалася, однак, спекулятивними побудовами цього типу. Дослідженню піддається не тільки аморфна "натовп", а й конкретні людські групи, діади і тріади, а також самі процеси міжособистісної взаємодії - такі, як психічне зараження, навіювання і наслідування.
Ця орієнтація черпала натхнення в дуже різнорідних джерелах, включаючи експериментальні дослідження гіпнозу, спостереження за наслідувальної діяльністю дітей, етнологічні дослідження і спостереження за такими явищами масової психології, як мода чи паніка. Перші дослідження цього роду не відрізнялися ні методологічної, ні концептуальної строгістю.
Найбільшим представником цієї школи був французький юрист і соціолог Габріель де Тард (1843-1904), автор книг "Порівняльна кримінологія "(1886)," Закони наслідування "(1890; рус. пров. - 1892), "Соціальна логіка" (1895; рус. Пров. - 1901), "Соціальні закони" (1898; рус. Пров. - 1906), "Етюди по соціальній психології" (1898), "Думка і натовп" (1901; рус. Пров.: "Громадська думка і натовп" - 1902), "Економічна психологія" (1902). Крім філософів і соціологів, серед яких треба назвати Монтеск'є, Конта, Спенсера, Мілля і Курно, помітний вплив на його погляди справила італійська криміналістична школа (Че зорі Ломброзо, Рафаель Гарофало, Енріко Феррі та ін.) Але в протилежність італійським криміналістам, що виводив злочинність з расових і географічних умов, Тард надає вирішальне значення соціальних і психологічним її чинникам. Протягом багатьох років Тард вів запеклу полеміку зі своїм молодшим сучасником і інтелектуальним суперником - Емілем Дюркгеймом. Обидва мислителя виросли з полеміки з біоорганічними теоріями і утилітаризмом, обидва надавали великого значення етнографічними даними і порівняй тельному методом, обидва цікавилися природою соціальних норм, вбачаючи в них силу, інтегруючу суспільство. Але за цими подібностями стоять глибокі відмінності. Для Дюркгейма суспільство - соціальна система sui generis, продуктом якої є окремий індивід.
Тард, навпаки, виступав з позицій номіналізму, для нього суспільство лише продукт взаємодії індивідів. Він вважав безплідними будь аналогією суспільства з біологічним організмом або механічним агрегатом. Свідомість, за його словами, постулат механіки. Відкидає Тард і еволюціоністську модель суспільства. Біда соціології, за Тардом, в тому, що вона змішує "закони товариства "і" закони історії "; між тим перші суть закони відтворення явищ, тоді як другі - закони їх розвитку. Це два різних класу законів, причому другі набагато складніше і можуть бути сформульовані лише на основі перших.
Тард послідовно відкидає всякі спроби постулювати існування самостійних духовних сутностей типу "групової свідомості" або "душі натовпу", вважаючи подібні доктрини...
