ними з неналежним зневагою. Навпаки, за різних обставин повинно надавати повагу та інших релігій В». Ашока не вимагає єдності віри у своїх підданих. Він зацікавлений лише в тому, щоб кожен його підданий сповідував яку-небудь релігію і не заважав іншим у цьому відношенні. Мабуть, сам Ашока в релігійних питаннях був досить індиферентний і підходив до них тільки з політичної точки зору. Але інтереси політики вимагали того, щоб усередині релігійних об'єднань не було розброду. І Ашока не допускав його в сангхе, приймаючи всі заходи до зміцнення її єдності. В одному з едиктів він писав: В«Ніхто не повинен розколювати сангху, а хто це робить - чернець або черниця, - буде примушений носити білу сукню (замість жовтого, чернечого. - І. К.) і жити в місцях, не призначених для духовенства В»; інакше кажучи, з лав духовенства він буде виключений.
Останній період життя Ашоки був, мабуть, ознаменований більшою прихильністю до буддизму і зменшенням терпимості в щодо інших релігій. Зустрічаються вже висловлювання, спрямовані проти В«Хибних вірВ» і В«неправдивих богівВ». Є відомості про те, що в одному випадку Ашока зробив репресії щодо ченців, що ухилялися від істинної віри і правильного відправлення культу. За переказами, він наказав стратити деяких ченців з Ашокарами за гріхи подібного роду. Правда, згідно пізнішому повідомленням, страти були здійснені за наказом одного з чиновників, а сам Ашока обмежився тільки винятком В«тих, хто обманом вступив в громаду В»з монастиря. Таким чином, Ашока вже почав вживати державні заходи до того, щоб затвердити буддизм в масах шляхом насильства.
І все ж поширене уявлення про монопольно - Державному положенні буддизму в часи Ашоки неточно. А надалі положення цієї релігії в Індії спочатку похитнулося, а потім і зовсім було підірвано.
Перший цар з змінила Маур'їв династії Шунга -Пушьямітра - був брахманісти і почав своє царювання з того, що по всіх брахманістскіх правилами виконав ашвамедху (складний обряд, пов'язаний з принесенням у жертву коня). Це не означало, однак, що держава в Індії остаточно відмовилося від підтримки буддизму або стало піддавати його переслідуванням. Незважаючи на відродження брахманізму при династіях Шунга і Канва, буддизм усе ж протягом деякого часу продовжував боротьбу за ідеологічне панування. Недарма грецький правитель Північної Індії Менандр (В«МилиндВ», перша половина II ст. До н. Е..) Вважав за доцільне стати буддистом, це свідчить про те, наскільки широко дана релігія була поширена в народних масах, бо для Менандра такий крок був засобом встановлення контакту з ними. Надалі буддизм пережив новий злет у Кушанский період, що було пов'язано з діяльністю царя Канишки. Ставлення царів і раджів до буддизму обумовлювалося тим впливом, який він у даний період міг чинити на маси, і тими політико-ідеологічними послугами, яких влада чекали від нього. А щоб розібратися в цьому питанні, слід розглянути соціальне вчення раннього буддизму.
