не за майново-класовою, а по віросповідними ознакою. Іслам знаходив, однак, можливість поєднати ці два принципи: беручи участь у військових експедиціях, формальним призначенням яких було звернення невірних, віруючі збагачувалися за рахунок військової здобичі і незалежно від свого колишнього майнового стану займали позицію у лавах створюваного правлячого класу. У міру того як іслам виходив за межі Центральної Аравії і в завойовуємо країнах стикався з більш передовими громадськими порядками, раніше намічену тенденцію до оформлення рабовласницького суспільства поступалася місце розвитку феодальних відносин. Тоді колишні мекканські торговці і караванники, мединські землероби і ремісники, а також примкнули до руху бедуїни перетворювалися на феодалів, що жили за рахунок населення підкорених ними країн.
Відмирання родоплемінних відносин, незважаючи навіть на той стимул, який був даний їм ісламом, проходило не без боротьби. Свідомість своєї родової та племінної приналежності не одне сторіччя визначало в деякій мірі життєве поведінка арабів. Це позначилося особливо на тій боротьбі за халіфат, яка розгорнулася в середині VII ст. між прямими нащадками Мухаммеда і Іншими претендентами.
Ще до виникнення ісламу йшов процес об'єднання племен і зародження тих елементів державності, які в процесі подальшого класового розшарування суспільства могли оформитися в централізовану державу. І в Центральній Аравії, відстала в цьому відношенні від Півдня і Півночі, вже намічалася перспектива об'єднання племен з подальшим переростанням в державу. Іслам не тільки дав цій перспективі втілення, але і повідомив їй прискорення. Виниклий на мусульманській ідеологічному грунті халіфат і з'явився тим державою, яка виникла в ході історичного розвитку арабів Хиджаза.
Це було феодальна держава, але його панівний клас виник в ході освіти самої держави, притому його створили різнорідні в соціальному відношенні групи населення. Склалося так, що мало не цілий народ кинувся в завойовницькі експедиції, які перетворили його в подальшому в панівний клас величезної держави, створеного їм не стільки навіть на своїй, скільки на завойованій території. Тому видається безпредметною постановка питання в площині того, ідеологію якої саме окремої соціальної угруповання висловлював іслам при своєму виникненні.
Якщо і вірно те, що спочатку тут головну роль грали інтереси мединських хліборобів, то вже менше ніж через десятиліття після того, як до руху прилучилася Мекка, інтереси її торговців і лихварів теж вплелися в загальну релігійно-ідеологічну систему ісламу. Третій елемент руху склали маси бедуїнів, ідеологію та інтереси яких також не можна ігнорувати при аналізі соціального змісту раннього ісламу. Все це знайшло втілення і реалізацію у політиці та практиці завойовницьких війн проти невірних.
При цьому залишалися в силі і впливали на хід руху і на еволюцію його ідеології протиріччя між різними соціальними групами всередині нього....
