х режимів, де можуть проголошуватися релігійна свобода і рівноправність громадян незалежно від їх ставлення до релігії, але насправді все релігійні громади страждають від дискримінації, система законодавства у її сукупності ставить віруючих у нерівноправне становище з невіруючими. Наприклад, в СРСР тільки приналежність до комуністичної партії з її офіційної атеїстичної ідеологією відкривала можливість для повноцінного участі в політичному житті країни і давала доступ до заняття ключових державних посад.
Атеїстичні режими намагаються нав'язати громадянам свою ідеологію нетерпимості до різних віросповідань. В умовах суворих марксистських режимів свобода вірувань гарантується конституцією, так як ніяка техніка не дозволяє поки контролювати особисті переконання, зате не дозволяється поширювати релігійні погляди. Законною визнається тільки антирелігійна пропаганда. Мета, прокламіруемой атеїстичними режимами, складається у викоріненні якої релігії, розглянутої як "опіум для народу" і пережиток минулого. За думку марксистів, загальна освіта має колись перемогти релігію.
Світська влада є альтернативою примусу, яке майже фатально пов'язане з теократією. Суть її полягає в тому, що держава жодним чином не втручається в релігійну або духовне життя своїх громадян, якими б не були їх переконання.
декретуванням світського характеру держави не вирішує всіх проблем. Можливі різні тлумачення його змісту, як це показує, наприклад, питання про вільну школі у Франції. Держава, відповідальна за національну освіту, надає в розпорядження громадян світську школу, тобто таку, в якій не віддається перевага якої релігії. Ця школа безкоштовна і обов'язкова. Держава, акім чином, подає приклад віротерпимості, допускаючи, щоб існували й інші школи, але, зрозуміло, без державної фінансової підтримки [4].
ВИСНОВОК
Вільнодумство і віротерпимість виступають найважливішими категоріями новоєвропейської культури. Існування цих категорій неможливо поза контекстом новоєвропейської культури. p> Вільнодумство щодо релігії, як відомо, це визнання права розуму на вільне критичне розгляд релігії та вільне ж дослідження навколишнього світу.
Сучасне вільнодумство розвивається під впливом глобальних проблем ХХ століття, глибоких роздумів людства над шляхами свого подальшого прогресу, сучасної долею людини, суспільства та їх перспектив.
Наукове вільнодумство може бути як виправданим, прогресивним, провідним до подолання бар'єрів, що стримують подальший розвиток наших знань, так і безпідставним, уводящим у бік від вирішення актуальних проблем. Принципове відмінність між цими двома типами вільнодумства в науці стане зрозуміло, якщо згадати, що являє собою з точки зору філософів-матеріалістів свобода взагалі. Свобода не є свобода від усього, від об'єктивної дійсності, реальних обставин, законів природи і суспільства, вона не рівнозначна сваволі. Свобода - це В«здатн...
