ілесний, але душа його запаморочені гордістю і самолюбством [3]. Початком поведінки і всього життя стала власна воля.
У християнській антропології людина розглядається як тримеру "дух - душа - тіло", іноді під духом розуміється вища частина душі і тріада перетворюється на діаду. У нинішньому стані людини його дух, відпалий від Бога, втратив верховенство в тримеру, вищі здібності потрапили у підпорядкування нижчих. Замість колишньої гармонії сил і здібностей в людині виникає нове ядро ​​- пристрасті, новий центр його бажань і почуттів. Ця центрованість поза зв'язку з Богом означає "ніспаденіе в самість", в якої і зосереджені "всі пристрасті, під ними розуміється" сильне і тривале бажання, яке управляє розумною істотою "[8]. Пристрасті часто називаються хворобами душі і насамперед волі.
Але людині ще в земному житті доступно досягнення повноти життя через обоження Павло Флоренський пише "вища, надмирная єдність тварі, об'єднаної допомогою благодатної сили Духа, доступно лише очищеному в подвигу і смиренному. Таким чином, встановлюється онтологічна істотність і об'єктивна значимість смирення, цнотливості і простоти, як сверхфізіческіх і сверхнравственних сил, які роблять в Дусі Святому всю тварь Єдиносутність Церкви. Сили ці суть одкровення світу іншого у світі тутешньому, духовного в тимчасово-просторовому, що вгорі в дольнем "[9]. Християнський ідеал людини простого, смиренного і цнотливого нескінченно далекий від гуманістичного ідеалу успішно адаптується в цьому світі самореалізується, самодостатньої особистості, насолоджується актуальним моментом, яка вірить в "могутність людських можливостей ".
Батько Серафим Саровський говорив, що тільки "всяке Христа ради доброчинця приносить нам плоди Святого Духа. Все ж не заради Христа делаемое, хоча і добре, мзди в житті майбутнього століття нам не представляє, та й у тутешнього життя благодаті Божої теж не дає "Доброта без Бога в результаті не центрована на дійсне джерело добра і будь-яка душевність, моральність і гуманність не витримують випробувань, червиві. Головний символ людини, вектор його духовного розвитку - Ісус Христос, Новий Адам, але людина може наблизитися до Бога не по суті, а лише по благодатній енергії. Мета обоження - аспекти ("епінойі") єдиного Бога. Серед таких називають Суддю, Управителя, Лікаря, Пастиря, Вчителі, Первосвященика, Отця та ін [9] Такі і є цілі духовної самореалізації людини.
У західному богослов'ї погляд на падшесть людської природи іншою. Там думка про непошкодженні людської природи, зовні засуджена як пеласгіанская єресь, з якою боровся блаж Августин, що не подолана. Це виразилося "у внутрішньому неприйнятті і тому нечутливости розсічення єства людського і всесвітнього розпаду "[9] Звідси властиве західного менталітету перебільшення можливостей людини, його самості, вільної волі - в будь-яких напрямках діяльності та самовдосконалення.
Внутрішня установка на незіпсованість творіння засвоєна хр...
