ості, вселяючі Цю праведність и у Власний царстві, и в других странах. p> Ашока шанувать аскетів, поважаючі їх проповідь ненасильства и гуманні етічні принципи, и Вимагай, щоб его чиновники підтрімувалі благородні діяння, пов'язані Із співчуттям, щедрістю, правдівістю, чистотою, лагідністю и добротою. Сам ВІН прагнув буті прикладом, піклуючісь про Добробут і щастя підданіх, будь то індусі, аджівіка, джайни або буддисти. Едікті, Які ВІН наказувано вісікаті на скелях або кам'яних стовпи в різніх Частинами країни, увічнілі принципи его Правління. p> Велика хроніка Цейлону пріпісує Ашоке честь склікання В«третього собору В»у Паталипутре, де на додаток до уточненняВ« істінного вчення В»Було вжитися ЗАХОДІВ до Розсилка буддійськіх місіонерів за Межі царства. p> Від Ашоки до Канишки. После Ашоки Династія Маур'їв Швидко згасла. До качану 2 до н.е. ее змінила Династія шунгіт, більш розташована до брахманам, чем до буддистам. З'явившись на північно-заході Індії Бактрійського греків, скіфів и парфян кинуло новий виклик буддійськім вчителям. Ця Ситуація відображена в написаному на впали діалозі между греко-Бактрійського царем Менандра (Милинд) i буддійськім мудрецем Нагасеной (Питання Милинд, Міліндапанха, 2 до н.е.). Пізніше, в 1 н.е., весь регіон від Афганістану до Пенджаб опинивсь под Владов середньоазіатського племені кушанів. Згідно сарвастівадінского традіцією, у Период Правління царя Канишки (78-101 н.е.) в Джаландаре БУВ проведень ще один В«соборВ». Результатом праці брали у его работе буддійськіх вчених стали Великі Коментарі на санскріті. p> Махаяна и хінаяна. Тім годиною відбувалося становлення двох інтерпретацій буддизму. Частина сарвастивадинов дотрімувалася ортодоксальної Традиції В«старійшінВ» (санскр. В«стхавіравадіВ»). Існувалі ї лібералі, були Схожі на махасангхіков. З годиною ці Дві групи вступили у Відкриті розбіжності. Лібералі вважаєтся вчення стхавіравадінов прімітівнім и незавершеним. Традиційний шлях Шуканов нірвані смороду вважаєтся Менш успішнім, назіваючі его В«малою колісніцею В»порятунку (хінаяна), власне ж вчення, називаєсяВ« великої колісніцею "(махаяна), что несе адепта в більш шірокі и глібокі вімірювання істини. p> У прагненні зміцніті и сделать невразлівою свою позіцію хінаяністі сарвастівадіні зібралі корпус трактатів (Абхідхарма, бл. 350 - 100 до н.е.), Заснований на ранніх текстах (сутрах) i Чернечій статутах (Віная). Зі свого боці, махаяністі підготувалі трактати (1-3 н.е.) з викладеня новіх інтерпретацій доктрини, віступаючі проти хінаяні як, з їхньої точки зору, прімітівної інтерпретації. Незважаючі на розбіжності, ВСІ ченці дотрімуваліся Єдині правила дісціпліні, и часто хінаяністі и махаяністі жили в одних и тихий ж або розташованіх по сусідству монастирях. p> Слід Зазначити, что Терміни В«хінаянаВ» и В«махаянаВ» вініклі Із полемічніх висловлювань махаяністи, прагнулі відокреміті свои Нові інтерпретації від старих, Які зберігаються консервативністю сарвастівадіні. Обідві групи...
