елі глибокої давнину. Вони виступають як творці культурних благ і предметів: Фу-сі винайшов рибальські мережі, Суй-жень - вогонь, Шень-нун поклав початок землеробства, риттю перших колодязів, визначив цілющі властивості трав; Хуан-ді винайшов кошти пересування - човни і колісниці, а також предмети одягу з матерії, почав пристрій громадських доріг. З його ім'ям пов'язують і початок рахунку рокам (Календар), а іноді і писемності. Всім міфічним першопредком зазвичай приписувалося виготовлення різних глиняних судин, а також музичних інструментів, що вважалося в давнину надзвичайно важливим культурним діянням. У різних варіантах міфу одне і те ж діяння приписується різним персонажем. Це означає, що зв'язок між певним героєм і відповідному культурним діянням остаточно визначилося не відразу, що різні етнічні групи могли приписувати винаходу своїм героям. Всі культурні винаходи, кому б з первопрекдков вона не приписувалося, відображають стадіально далеко не самі ранні подання, так як герої міфів самі виготовляють ці предмети. Більш архаїчним способом їх придбання вважається викрадення або отримання у вигляді дара чудесних предметів у їхніх господарів з іншого світу.
Зберігся лише релікт одного міфу такого роду - розповідь про добуванні стрільцем І зілля безсмертя у Сі-ван-му. Відвідування цим стрільцем господині заходу, асоціювалося в китайської міфології з країною мертвих, можна витлумачити як отримання в потойбічному світі чудесного зілля. Це знаходиться у згоді з характером китайського міфологічного мислення і пізніше з даоським вченням, ставившим своєю метою пошуки способів продовження життя і досягнення довголіття. Сама володарка заходу Сі-ван-му, на відміну від інших персонажів, що мають яскраво виражені риси культурних героїв, являє собою зовсім мною тип міфічного персонажа, спочатку, мабуть, демонічного характеру. У архаїчних текстах вона має явні риси зооморфними - хвіст барса, ікла тигра, вона відає небесними карами, за іншими джерелами, - насилає мор і хвороби. Риси барса і тигра, а так само її проживання в печері дозволяють припустити, що вона - гірське хтонічне істота, амбівалентне образу матріархальної господині.
Розрізнені спочатку образи міфології окремих старокитайських племен і племінних груп поступово складалися в єдину систему, чому сприяло розвиток натурфілософських уявлень і, зокрема, різних класифікаційних систем, серед яких найбільше значення мала п'ятіркова система - по п'яти стихіям. Під її впливом чотиричленна модель світу перетворюється на пятичленную, відповідну п'яти орієнтирам у просторі - чотири сторони світу + середина або центр, верховний правитель усвідомлюється тепер вже як божество центру.
Відповідно до пятеричной класифікацією кожному з міфічних владик як повелителя боку світла відповідав і певний першоелемент, а також час року, колір, тварина, частина тіла, наприклад Фу-сі - дерево, з тварин - дракон, з квітів - Зелений, з пір року - весна, з частин тіла ...
