стями, що перетворюють його в майже самостійний феномен, який породжує суспільне життя як таку.
Вчений проводив чітку відмінність між індивідуальним і колективним свідомістю. При розгляді колективного, спільного свідомості, він спирався на ідею безперервного розвитку природи і "творчого синтезу" простого в складне. Відносини індивідів у суспільстві тлумачилися їм як відносини асоціації, в результаті якого виникає нова якість - соціальне життя як процес діяльності.
Дюркгейм вважав колективне свідомість вузлом всього суспільства.
Суспільство і його свідомість розглядалися їм як явища однопланові, а в його концепції вони були не тільки взаємопов'язаними і взаємообумовленими, а й могли міняти біологічну послідовність при поясненні: колективні уявлення були продуктом суспільства, а суспільство, навпаки - продуктом колективних уявлень.
Він намагався тісно зв'язати методологічні принципи соціології з розумінням предмета соціології як особливого роду фактів - соціальних. p> Перше правило повинно було забезпечити об'єктивний підхід до соціальної дійсності і виражалося в принципі: "Соціальні факти потрібно розглядати як речі "(Л.5 с.20), що означає визнавати незалежне існування соціальних явищ від суб'єкта і досліджувати їх об'єктивно.
Факти повинні класифікуватися незалежно від вченого і коливань його розуму, грунтуючись на природі речей. "Соціальний факт нормальний для даного соціального типу, що розглядається в певній фазі його розвитку, якщо цей факт має місце в більшості належать до цього виду товариств, взятих у відповідній фазі їх еволюції ". (Л.5 с.69)
Соціальний метод Дюркгейма в частині основних постулатів дослідження зберіг своє значення до теперішнього часу.
Нормальне стан суспільства, за Дюркгеймом, має характеризуватися розвиненим економічним плануванням та нормативної регуляцією економічних відносин, здійснюваної виробничими корпораціями.
Суспільство конструюється моральними зв'язками, свідомим прагненням до ідеалу, моральними відносинами, які можна і повинно свідомо врегулювати.
Рішення проблеми взаємовідносин індивіда і суспільства відрізнялося розсудом джерела і можливості розвитку індивідуальності в прогресуючому поділі праці в НЕ ідеалізованому минулому.
На початкових стадіях організованості свобода індивіда тільки уявна і його особистість запозичена, на більш високому щаблі особистість отримує можливість, вільно розвиваючи свої здібності, стати гармонійної і цілісною.
Завдяки асоціації з іншими людьми людина набуває те, що втрачає через вузької спеціалізації.
Чи не помічаючи експлуататорського характеру праці, що породжує відчуження індивіда, пов'язуючи труднощі, пережиті спеціалізованими робочими тільки з тимчасовими несприятливими умовами, Дюркгейм вірив, що спільні ідеали братерства і солідарності, свідомість спільної мети всіх трудівників відшкодують неминучі для них втрати.
Він розроб...
