иріччя перетворюється у Гегеля в онтологічну структуру, у розгортання предмета і розгортання його пізнання. Логіка руху думки як дискурс збігається з діалектикою буття речі. Таким чином, можна сказати, що Гегель пропонує свою версію дозволу парадоксів (антиномій). Вона полягає в тому, щоб не позбавлятися від них особливим способом, а спробувати перейти від констатації тези і антитези до їх синтезу, виявленню конкретного єдності протилежностей. Філософським ж обгрунтуванням такого методу виступає спеціальна онтологічна гіпотеза про вкоріненості антиномій в самих речах.
Слід зазначити, що гегелівський підхід викликав серйозну критику у багатьох філософів; не знайшов він підтримки й у практиці науки того часу. Пізніше інший філософ - С. К'єркегор запропонував варіант так званої якісної діалектики, згідно якої теза й антитеза не зливаються в синтезі, а як би відносяться до різних якісним цілісності, так би мовити, до різних світів, між якими немає безперервного переходу, а існує якийсь онтологічний розрив, і може бути, навіть безодня. Так, наприклад, мислення і буття суть протилежності, Але як би ні зближувалися вони, між ними завжди залишається якісна межа. Іншими словами, антиномія дозволяється завдяки розсуд тієї обставини, що між тезою і антитезою є якийсь онтологічний розрив, отже, в мисленні вони знаходяться в різних логічних просторах. Тим самим К'єркегор намагається знайти шлях до виходу з одноплощинного розумового простору.
ІІ. Філософія дзен: погляд на парадокси
В
У східній філософії "дзен" (Що зробила великий вплив на сучасне мистецтво) в тому числі в її сучасних трактуваннях, раціональність як сфера діяльності розуму протиставляється автентичності самого життя. "Розум - це хвороба, а яке назва цієї хвороби? Її ім'я - Арістотель ... Розум має фіксовані розмежування. Фиксированность - це природа розуму, а плинність - це природа життя ... Розум - це вибір. Аристотель зробив це основою своєї логіки і філософії. p> Посилаючись на одного з патріархів філософії "дзен" Ошо пише: В«Ви не можете знайти людину, більш віддаленого від Соса, ніж Арістотель, тому що смоктати каже: "Ми ні це, ні те - не вибирайте ". Аристотель говорить: "А є А і не може бути не-А - протилежності не можуть зустрічатися ". Соса каже: "Немає протилежностей - вони вже зустрічаються, вони завжди зустрічаються ". Ось одна з найбільш фундаментальних істин, яку потрібно зрозуміти: протилежності - це не протилежності. Подивіться глибше і ви відчуєте їх як одну і ту ж енергію В».
Парадокс тут розглядається як продукт логіки штучного розрізнення та розмежування світу речей допомогою нашого розуму. Сама парадоксальність не відкидали, але вона більше НЕ протиріччя, а скоріше мовна форма вираження слиянности протилежностей самого життя, коли ми повертаємося до неї обличчям. В«Соса каже: "Не робіть відмінностей!" У той момент, коли ви робите в...
