і. Гегель, так само як і раніше Кант, всю проблему ставить у площину взаємини буття і мислення, логіки і онтології. Очевидно, що в рамках чисто логічного аспекту ніякого іншого рішення проблеми, крім аристотелевского, немає. Тому Гегель, щоб запропонувати нову версію, апелює до чогось більш фундаментального, ніж логіка, а саме, до самої реальності. Якщо звичайні логічні суперечності є лише показник неохайності непослідовно мислячого індивіда, то антиномії мають принципово інший статус, - вони характеризують буття самих речей. Тим самим Гегель вперше в історії філософії пов'язує антіномічном тип протиріч з пристроєм оточуючого нас світу.
Як ми бачимо, філософ відновлює абсолютний, онтологічний статус розуму. У цьому сенсі Гегель набагато більше раціоналіст, ніж Кант: адже перший виходить з принципу тотожності мислення і буття, а другий розглядає розум лише як нашу людську здатність до несуперечливого мислення. Але сила, таким чином, трактуемого розуму неминуче обертається його слабкістю: мислення, впустити в себе ідею суперечливості, перестає розрізняти кордон раціонального та ірраціонального, розумного і містичного. У цьому сенсі німецький філософ прав, коли у своїй "Малої логіці" разюміровал: "Все розумне ми, отже, повинні разом з тим називати містичним "
Полемізуючи з Кантом, Гегель, насамперед не згоден з тим, що не сутність світу, а сутність мислення - розум - суперечлива всередині себе. Крім того, "... антиномії зустрічаються не тільки в чотирьох особливих, запозичених з космології, предметах, а у всіх предметах всякого роду, у всіх виставах, поняттях та ідеях. Знання цього і пізнання предметів у цій їхній властивості становить істотну сторону їх філософського розгляду "
Якщо Кант, відштовхуючись від проблеми антиномій, бачить головний сенс філософствування, сенс гносеологічного аналізу в критиці розуму, у визначенні "умов мислимості "раціонально осягається об'єкта, то Гегель істотну сторону філософського розгляду бачить в такому підході до предметів, коли головна увага звертається на їх внутрішню суперечливість, на їх антіномічном природу. Такий спосіб мислення Гегель назвав діалектичним. Те, що для Канта мало негативний сенс, у Гегеля набуває позитивний: "Істинне ж і позитивне значення антиномій полягає в тому, що всі дійсне містить всередині себе протилежні визначення і що, отже, пізнання і, точніше, осягнення предмета в поняттях означає саме лише усвідомлення його конкретного єдності протилежних визначень "(Там же). Слід, відзначити, що своїм вченням про антиномії Гегель поклав початок традиції зближення, якщо не ототожнення, діалектики і філософії взагалі. Пізніше ця традиція закріплюється, зокрема, в марксизмі. p> Діалектичне мислення не просто констатує антіномічность як об'єктивно притаманну предмету характеристику, а висуває зовсім чужу Канту ідею синтезу, єдності протилежних визначень. Антиномія як особливий тип логічного прот...
