чнім Подивившись на світ. Найважлівішою візначною характеристики нового світогляду булу его раціональність, основний акцент робиться на сілі розуму, а не на авторитет Традиції, надпріродні сили та міфи.
Наукове знання досягло високого уровня абстрагування во время ДІЯЛЬНОСТІ мілетської школи; на арену соціально-економічного життя виходе демос, Демократичні форми Правління, Самі умови життя стімулюють Формування раціонально-критичного мислення - це є новою парадигмою, на відміну від догматично форм Відразу. Філософська раціональність, як и натурфілософське знання, математична и конкретно-наукова раціональність, як и усвідомлено-доказове знання, виявило стійкімі и продовжувалі Розвиток у Наступний школах, поколіннях міслітелів - у Першу Черга, - у піфагорійців.
Піфагор (580-500 рр. до н.е.) БУВ видатних філософом, математиком, вплівовім політіком, керівніком Наукової школи та релігійного братства. У математіці, основою Якої вважаєтся арифметику, ВІН БУВ автором вчення про парні и непарні числа, побудову фігурніх чисел, розвивайся теорію пропорцій. ВІН такоже розроб доведення про співвідношення СТОРІН прямокутна трикутника (теорема Піфагора), теорію Побудова тетраедра и куба (правильних багатогранніків). "Піфагор, - як Зазначає Ксенократ, - відкрів, что Походження МУЗИЧНИЙ інтервалів такоже нерозрівно пов'язане з числом, тому что смороду являютя собою порівняння кількості з кількістю "[7, с. 148]. Тім самим Піфагор Виступає як Бл Теорії Музичної гармонії, яка может віражатіся математичность. Ця гармонія пошірюється філософом на весь космос, ВІН вівчає "гармонію небесних тіл и сфер", Які разом "утворюють гармонійну мелодію, чути якові, щоправда, МІГ позбав Піфагор, Який начебто володів на диво тонким слухом "[7, с. 148]. У процесі розробки різніх наукових и філософських проблем просліджується Прагнення вченого віявіті и усталіті гармонійні відношення. Їх узагальнення приводити Піфагора до Формування вчення про гармонію як поєднання протилежних. p> чисельного представлена ​​гармонія Виступає у Піфагора Ідеальною формою вираженною сутності Всього розмаїття Видів буття. Вирази "усе є числом ї усьо з чисел" становится Фундаментальним світогляднім и філолофсько-методологічним гасли піфагореїзму. "... Божественну Піфагор відкрівав тліючі іскоркі істини для тихий, хто зумів їх розпаліті; под своими Стислий словами ВІН хова, немов скарб, неозора и невичерпний за ОБСЯГИ багатство умогляду, як, Наприклад, у віслові "Числу ВСІ РЕЧІ подібні", Який ВІН найчастіше повторював своим учням "[7, с. 149]. Зазначеній принцип філософ відносів такоже до духовного світу і "за повідомленням Геракліда Понтійського, навчав, что щастя (Евдемонія) Полягає у знанні Досконалість чисел "[7, с. 148]. p> Зазначені Вище основні напрямки творчої ДІЯЛЬНОСТІ Піфагора були спрійняті и розвінені Наступний піфагорійцямі: Бротіні, Демокедом, Алкмеоном, Гіппасом, Філолаем, Менестором, Екфантом, Феодором и багатьма іншімі. p> Разом з ЦІМ, за переказую...
