тическую систему природи. Виходячи з вивчення фізики Декарта, можна правильно зрозуміти його метафізику, а не навпаки. Те, що в систематичній дедукції Декарта метафізика передує фізики і обгрунтовує її, не може бути предметом дискусії: це не потребує доказу і не може бути спростовано. Для правильного вирішення питання про пріоритет фізики або метафізики у філософії Декарта марно ознайомитися. Для розуміння теоретичних джерел та раціонального ядра метафізики Декарта необхідно виходити з його фізики. Але не можна правильно зрозуміти місце Декарта в історії філософії, ізолюючи його фізику від його метафізики. Це місце визначається їх поєднанням в його філософії, суміщенням їх в єдиній системі. Строго кажучи, не можна визнати єдиним метод фізики і метод метафізики Декарта, метод В«КосмогоніїВ» і метод В«метафізичних роздумівВ». Оскільки метод ніколи не є нейтральним до вирішення основного питання філософії, а завжди, в Залежно від цього рішення, або матеріалістичним, або ідеалістичним, - метод матеріалістичної фізики Декарта не може бути ототожнений з методом ідеалістичного навчання про бога, душі і вроджених ідеях. Метод фізики Декарта, як матеріалістичний, протилежний методу його вчення про духовну субстанції. Однак, оскільки філософія Декарта є єдине ціле, завдання дослідника - зрозуміти цю філософію в її суперечливій єдності, зрозуміти як протилежність, так і єдність методу фізики Декарта і методу його метафізики. Ланкою, що пов'язує метод Декарта з його метафізикою, є вчення про сумнів і його подоланні. Декартово методологічне сумнів є зворотним боком його вчення про В«природному світліВ» розуму. Це сумнів - переоцінка всіх ідейних цінностей, випробування їх теоретичної міцності, їх опробування. В«Природне світлоВ» розуму, з притаманними йому непорушними ясністю і виразністю, служить при цьому критерієм і пробним каменем.
Які ж ті межі, сторони пізнання, які складають грунт ідеалізму в картезіанської метафізики? Це раціоналізм. У теорії пізнання цей французький мислитель з'явився типовим представником раціоналізму. Джерело знання і критерій їх істинності він бачив не у зовнішньому світі, а в розумі людини. Відправним пунктом пізнання і його джерелом служить, згідно засновнику раціоналізму, інтелектуальна інтуїція - не потребує свідченнях органів почуттів і логічних доказах - безпосереднє, ясне і чітке споглядання розумом вихідних принципів всякого пізнання. Інтелектуальна інтуїція Р. Декарта є не чим іншим, як відірваним від матеріальної дійсності чистим умоглядом. Взявши за відправний пункт пізнання інтелектуальну інтуїцію, цей мисітель єдиним методом пізнання вважав дедукцію. Дедукція, згідно йому, висловлюючи рух думки від загального до приватного, являє собою логічне виведення з даних інтелектуальної інтуїції загальних понять, відповідних приватних істин. У інтуїції ні ж руху думки, нею даються лише перші безпосередньо достовірні загальні принципи; в дедукції ж відбувається процес руху думки. Таким чином...
