тіла відповідають цьому більш високому положенню. p> Воно позначається в прямохождении, наявності органів праці та промови, в найбільшому відношенні обсягу мозку до тіла, у великій кількості В«життєвої теплотиВ» і т. д. Пізнання виступає діяльністю відчуває і розумної душі людини. p> Сприйняття безпосередньо. Але якщо викликало його рух в органі почуття зберігається довше, ніж саме сприйняття, і викликає повторення почуттєвого образу в відсутність предмета, то ми маємо акт уяви (фантазії). Якщо уявне визнається копією колишнього сприйняття, то перед нами спогад. До функцій тваринної (чувствующей) душі належать також сон, задоволення і невдоволення, бажання і відраза і т.д. Розумна душа додає до них розум чи мислення (noys). Здатність до мислення передує при цьому реальному мисленню. Звідси образ розуму як В«порожній дошкиВ», на якій мислення записує результати своєї діяльності. Аристотель вважає, що мислення завжди супроводжується чуттєвими образами, і тому в розумі виділяються дві сторони: діяльний розум, або творчий початок розуму, все творить, і розум, що сприймає і страждаючий, який може стати всім. Сприймаючий розум - В«матеріяВ», діяльний - В«ФормаВ», що сприймає - В«можливістьВ», а діяльний - "дійсність", ентелехія. p> Звідси випливає одна істотна неясність щодо посмертної долі душі. Аристотель вважає, що рослинна і тваринна (яка живить і відчуває) душі безумовно смертні, розпадаючись разом з тілом. p> Мабуть, виникає разом з тілом і разом з ним гине й сприймала розум. А ось творчий розум божествен і тому вічний. Але чи означає це індивідуальне безсмертя душі? Якщо у Платона вже пробивається думка про індивідуальне безсмертя, то відповідь Стагирита абсолютно неясний. p> Вища частина не може існувати без нижчих, значить, творчий розум не може існувати без рослинного і тваринного почав душі і без сприймає розуму. І, тим Проте, ми зустрічаємо в праці Аристотеля В«Про душуВ» наступне твердження: В«Ніщо не заважає, щоб деякі частини душі були віддільні від тілаВ». І ще більш виразно: В«здатність відчуття неможлива без тіла, розум же існує окремо від нього В». Інакше кажучи, творчий розум, будучи ентелехією щодо сприймає, чи не є ентелехія тіла, а значить, може окремо від тіла існувати. p> Можна таким чином сказати, що в першій філософії та фізики божество грає трохи різну роль. У першій він - форма форм, перша (формальна) причина всього сущого, під другий - перший двигун. Чи не бог є вічний двигун, а вічний двигун заслуговує назви бога. Вічний двигун - не народне божество; він безособовий і байдужий до людини.
Як перша (Метафізика), так і друга (фізика) філософія Аристотеля має своїм світоглядною підставою переконання в пануванні форми над змістом (Матерією), душі над тілом, розуму над почуттями. Перенесення цих пріоритетів у сферу суспільства склало зміст етики і політики Аристотеля. <В
5. Висновок
Аристотель підвів підсумок розвитку філософської думки з її початку в Древній Греці...
