алася без значного впливу, причому цей вплив було різноманітне і проникало в життя різними шляхами. Вкажемо тут лише найважливіші з явищ цього роду.
Навіть дійшовши до принципового визнання всієї окремо jus divinum від jus humanum, нелегко in concreto провести між їх областями точну демаркаційну лінію, визначити, що підлягає санкції світського права і що - санкції права сакрального. З іншого боку, при нерозвиненості і неповноту стародавнього світського права багато відносини, що підлягали згодом світської юрисдикції, в найдавніше час знаходили собі захист тільки в релігії.
Багато діяння, байдужі для права, вважалися такими, що порушують приписи релігії і за вироком сакрального суду накликали на винуватця те чи інше, іноді дуже істотне, покарання. Таким чином, поряд з світським кримінальним правом існувало дуже складне кримінальну сакральне право. Так, наприклад, вище було вже згадано, що відносини клієнта до патрона стояли виключно під захистом релігії: невиконання патроном своїх обов'язків по відношенню до клієнта вабило за собою для віроломного патрона вище покарання - "sacer esto" ("Patronus si clienti fraudem fecerit sacer esto"): він оголошувався приреченим помсти богів і тому поставленим поза спілкування людей і поза всякою захисту закону. Релігійним злочином вважалося і порушення клятви, присяги: винуватець підлягав більшою чи меншою, особистої чи майнової, каре з метою очищення перед ображеними богами (expiatio). Присяга ж грала в примітивній життя стародавнього Риму надзвичайно важливу роль: нею підкріплювалися часто-густо різноманітні договірні обіцянки, які в очах світського права ще мали ніякої юридичної сили; невиконання такої обіцянки було [с.43] вже порушенням присяги і тягло за собою духовний суд і expiatio. Як побачимо далі, присяга мала величезне значення і в давньоримському цивільному процесі.
домішується питання релігії, далі, до різних питань сімейних та спадкових відносин. У сфері сім'ї втручання жерців і жрецької юрисдикції викликала релігійна форма шлюбу - confarreatio, одна з найдавніших форм його укладення. У сфері спадкування велике значення мав інститут сімейних sacra. Кожна сім'я мала свій особливий культ, культ своїх предків, душі яких, за віруваннями римлян, продовжували витати близько домашнього вогнища і які для свого загробного спокою потребували відомих жертвоприношеннях. Ці жертвопринесення ніколи не повинні були припинятися, в іншому випадку пам'ять предків буде ображена; душі предків перетворяться з добрих геніїв у злих і притому - не тільки для найближчих членів сім'ї, а й для всього римського народу. Зважаючи на це питання про те, до кого у разі смерті даного paterfamilias перейдуть право і обов'язок підтримувати далі сімейні sacra, - цей релігійне питання домішувався до питання про спадкуванні та, таким чином, відкривав дорогу для впливу сакрального права на світське.
Велике значення в цивільного життя мали, потім так звані dies nefasti, дні святкові, в протягом яких не можна було здійснювати відомих цивільних або публічних актів. Визначення ж dies fasti і dies nefasti, так само як і всі встановлення календаря, знаходилося в руках жерців.
Наведеним далеко не вичерпується коло відносин, так чи інакше торкаються питання релігії і сакрального права, і чим далі в історії назад, тим це коло ширше і значніше.
Зрозуміло, що при такій складності jus sacrum його пізнання і тлумачення вимагало чималих спеціальних теологічних та юридичних відомостей. Ці відомості і концентрувалися в різних жрецьких колегіях.
Для всіх щойно перерахованих питань і відносин мала центральне значення колегія понтифіків (pontifices). Первісне призначення цієї колегії, як і її назва (чому - "мостобудівники"?) темно, але безсумнівно, що в історичну [с.44] епоху в цій колегії зосереджувалося знання і зберігання сакрального права (jus pontificium). У цій колегії виробляються правила і прийоми тлумачення, ведуться навіть записи юридичних прецедентів, записи, що носять назва commentarii pontificum; тільки у понтифіків можна отримати і належний юридичний рада. Таким чином, по всій справедливості понтифіки вважаються першими римськими юристами, що поклали початок розвитку римського цивільного права.
Але і область публічного права, область справ політичних, чи не була вільна від різноманітних сакральних впливів. Найбільше значення мав тут інститут auspicia, тобто релігійні ворожіння. Перед початком всякого скільки-небудь значного акту, як кожен окремий громадянин, так і вся держава в особі своїх властей попередньо намагалися дізнатися волю богів: сприяє чи вона передбачуваному підприємству (скликає народним зборам і т. п.) чи ні. Засобами для пізнання цієї волі богів були небесні знамення, поведінка священних птахів і т. д. Але тлумачення цих ознак вимагало знову-таки відомих спеціальних знань, і ці знання зберігалися і підтримувалися в іншій жрецької колегії - авгурів. Подібно до того, як понт...
