ифіки мали велике значення для питань цивільного права, так колегія авгурів мала велику вагу в області публічного права і в питаннях політики: оголосивши спостережувані передвістя несприятливими, авгури могли загальмувати будь-яке державне починання. Не дивно тому, що патриції згодом у своїй боротьбі з плебеями дуже дорожили цією колегією і найдовше опиралися вторгнення в неї цих останніх.
Нарешті, і міжнародні відносини перебували в залежності від норм сакрального права. Установою, компетентним у цій галузі, була третя значна колегія - фециалов. Перед оголошенням війни феціали в якості послів відправлялися для переговорів до супротивнику і, в разі безуспішності їх, йдучи, кидали з прикордонної риси з особливими обрядами в ворожу землю спис. Вони ж скріплювали світ клятвами і жертвопринесеннями.
Крім зазначених, існувало ще чимало інших жерців (одиничних і колегій - наприклад, фламіни, весталки, haruspices і т. д.), але вони вже не мали для юридичної життя такого значення, як перші три колегії.
Таким чином, вплив сакрального права, особливо в найдавніший період римської історії, було вельми значно. Це вплив зменшується згодом, особливо з встановленням республіки, для якої характеристичностью є строго проведене відділення жрецьких посад від світських магістратур. Це відділення, каже Моммзен, є, бути може, одним з найбільш істотних елементів республіканської реформи; завдяки цьому відділенню створився той порався державної влади, який дав потім Риму протягом наступних століть гегемонію в античній цивілізації.
5. ЕКОНОМІЧНІ ВІДНОСИНИ
Якщо взагалі в питаннях найдавнішої римської історії ми натрапляємо на масу труднощів, то в області економічних відносин наші відомості по перевазі виявляються мізерними і невпевненими.
Основою всієї економічного життя стародавнього Риму було, безперечно, землеробство. За справедливим зауваженням Г.Ф. Гушко, весь римський календар, розташування свят і т. д., вказує на землеробський уклад повсякденного життя. Ще в епоху кілька більш пізню, в законах XII таблиць, землеробські злочину займають, в порівнянні з іншими, дуже чільне місце.
Але на яких юридичних основи покоїлося це землеробство? Іншими словами, яким був лад давньоримського землеволодіння? На цей рахунок ми маємо вельми невизначені і суперечливі дані, розібратися в яких найвищою мірою важко.
Пізніша римське цивільне право всієї своєї структурою, [с.46] прямолінійним і часто до крайності послідовним проведенням початку приватної, індивідуальної власності, негативним ставленням до всякого роду майновим спільнотам і т. д. начебто свідчить про те, що інститут приватної, особистої власності притаманний самого римського духу і є споконвічним інститутом римського права. Це підтверджується на перший погляд і повідомленням деяких римських письменників (Варрона і Плінія) про те, що Ромул при самому підставі міста розділив між громадянами землю на ділянки по 2 югера, з тим, щоб ці ділянки переходили у спадок, чому вони і називалися heredia (heredium від слова heres, спадкоємець).
Однак цілий ряд інших даних суперечить такого висновку. Вже вище було згадано про те, що відоме стародавнього Риму право родового успадкування і родової опіки свідчить про деяку родової спільності майн. З іншого боку, як справедливо вказав Моммзен, 2 югера, рівні на наш рахунок близько полудесятіни землі, не могли бути достатніми для прогодування навіть самої середньої хліборобської родини. Нарешті, історія багатьох інших народів показує, що інститут приватної власності розвивається порівняно пізно і що йому звичайно передують такі чи інші форми колективного землеволодіння.
Народ (або плем'я), осаджуючи на який-небудь території, займаючи її, дивиться, звичайно, на неї, як на свою, і буде всіма силами захищати її від вторгнення чужеплеменников. Зайнята таким чином земля є земля всього народу, всього племені: всередині народу на перших порах ще не існує яких-небудь приватних, виняткових прав на той чи інший ділянку. Народ розселяється, однак, різними більш дрібними спілками, з яких він складається, - громадами, пологами і т. п. У міру все більшого і більшого розвитку осілості ці громади або пологи звикають дивитися на займаний ними ділянку загальною землі, як на свою ділянку, в протилежність чужим громадам або чужим пологах. Так виникає почуття общинної або [с.47] родової приналежності, а разом з тим і право общинної або родової власності. Спільнота і рід, у свою чергу, розпадаються на окремі сім'ї (Двори), що є основними господарськими одиницями. Кожна з цих сімей сидить на відомому ділянці общинної або родової землі, обробляє його і користується його плодами для свого продовольства. З розвитком деякої інтенсивності сільськогосподарської культури розвивається на цьому грунті поступово почуття сімейної приналежності даної ділянки, а разом і право сімейної власності. Уявлення про те, що земля належить всьому народу, поступово відхо...
