ляд не досягнуто буржуазної культурою не тільки в галузі філософії природи (по перевазі натуралістичної, механіко-детерміністській), а й у сфері гуманітарних інтерпретацій людської поведінки (по перевазі моралізаторських і фіскальних). Сартр робить очевидним цей факт, оскільки його філософія є свого роду критико-полемічним В«перевертишемВ» Домарксови метафізичного матеріалізму, послідовним ідеалістичним корелятом цього матеріалізму.
Сартр виявляє, нарешті, наскільки глибока прихована релігійність сучасного дрібнобуржуазного інтелігента, в яких химерних антітеістскіх формах вона може зберігатися, швидко відновлюючись в критичних громадських ситуаціях і як би цілком заповнюючи собою свідомість.
Позбавлений усіх ознак буття бог-В«іншийВ» утворює смисловий центр сартровськой деонтології: від нього виходить саме свідомість обов'язків у їх відмінності від схильностей. Проте лише свідомість обов'язків, але не самі обов'язки. Бог тримає людину в постійному відчутті повинності, ніяк НЕ сповіщаючи йому, що саме він повинен робити. Бог не представлений більше ні каноном, ні зразком поведінки, яким раніше був Христос, ні містичними одкровеннями.
Тому про форму своїх обов'язків сартровское послушникові доводиться умозаключать з характеру своїх передчуттів божого суду (ця форма, як ми вже показали, є В«повне щиросерде зізнанняВ» і готовність до відповіді), про зміст самих обов'язків він може скласти лише негативний подання. У світі бог наявна для нього як брехня про бога: як спінозіанскі-гольбаховская версія В«розумної природиВ» і фатально підлеглого їй людини. Відповідно змістовної максимою сартровского індивіда стає можливо більшого практичного протистояння цій версії світобудови.
Якщо звичайний практик націлений на максимальну В«реалістичністьВ» вчинку, на те, щоб його дія виправдовувалося зовнішніми обставинами і внутрішнім інтересом, то практик у сартровском сенсі слова шукає якраз гранично невиправданого, нереалістичного, недоцільного дії. Межею його сподівань є до кінця нерозсудливий, ризикований, авантюристський вчинок.
авантюристичної акт займає в концепції Сартра таке ж місце, як екстаз у Хайдеггера (більше того, з психологічної точки зору переживання авантюри може бути описано тільки як екстатичний). Однак основний акцент Сартр робить на самому поведінковому нерозсудливості. p> Нерозсудливість - це В«свято існуванняВ»: у ньому реалізується необумовлений, спонтанний В«проектВ» індивіда, сама її свобода; В«ІррефлектівноеВ» свідомість втілюється в чомусь сущому, що знаходиться серед речей і обставин.
Однак Сартр підкреслює важкодоступність і навіть недосяжність В«Екзистенціального святаВ». Екстатичний стан у Хайдеггера мислилося як посильну для людини і в принципі залежне лише від ого особистісних установок. Лейтмотивом екзистенціалізму Сартра є тема марності зусиль, безпліддя та приреченості людини. В«ПрокляттяВ» - один з улюблених термінів цього В«Радикального атеїст...
