аВ». Людина проклятий бути Необумовлене вільним істотою, він двічі проклятий шукати цю свободу під страхом вироку-відплати в погляді В«іншогоВ», він тричі проклятий по знайти її.
Все це, разом узяте, легко відливається в комплекс богоненавістнічества. В«АтеїзмВ» Сартра, за суворим рахунком, є антітеізм: він резюмується не в тверезій і впевненою констатації відсутності бога, а в ідеї бога, винного у своїй відсутності.
сартровское категорія В«в-собі (буття)В» виявилася надійним філософським заслоном на шляху історіцістской умовлянь. Його В«Буття і ніщоВ» було сприйнято французької інтелігенцією як філософський маніфест антіколлабораціоністской думки.
У конкретній обстановці 1942 категорія В«в-собі (буття)В» знайшла сенс філософського заборони: вона забороняла апелювати до людини від особи пізнаваною історії і тим самим спокушати його на пристосуванство. В якості антіколлабораціоністской: аргументації використовувалося вказівка ​​на те, що В«в-собі (буття)В» не відчуває В«Почуття нестачіВ». Ніяка річ сама по собі не прагне до того, щоб бути В«ПовнотоюВ» або В«цілісністюВ», не відчуває внутрішнього напруження, муки, прагнення до відновлення зруйнованої цілісності. Конкретна ситуаційна спрямованість цієї ідеї стане ясною, якщо взяти до уваги, що колабораціоністи у своїй агітації часто-густо вирушали від В«об'єктивних потреб національної економіки, яка страждає від розрухи В», відВ« мук національного організму, зраненого війною В», відВ« виснаження культури В»і т. д.
Але В«почуття нестачіВ», В«відсутністьВ» або В«ніщоВ», стверджує Сартр, має сенс лише по відношенню до актуального свідомості людини. В«НіщоВ» є корелят нереалізованих очікування (випереджаючого уявлення, або В«ПроектуВ» реальності), на яке здатне тільки В«для-себе (буття)В». У цьому сенсі можна говорити про В«економіку, яка страждає від війниВ», тільки володіючи звичним уявленням мирного часу, яким людина має право поступитися (Як і всяким іншим суб'єктивним поглядом), якщо на те будуть внутрішні підстави. В«Почуття нестачіВ», В«пропусківВ», В«проблемиВ» визначається особистої установкою, а не навпаки. Тому безглуздо аргументувати від В«об'єктивних проблем В».
Ця помилкова, суб'єктивно-ідеалістична концепція здавалася морально виправданою в умовах божевільної реальності окупаційного режиму. Капітулянт виправдовує свою позицію тим, що перемога загарбників фатально невідворотна. Але, згідно Сартром, хід речей здається фатально невідворотним лише тому, хто капітуліровал перед міром, предал своі убежденія. Історія сама по собі не може ні примусити людину, ні залучити його в брудну справу: реальність, як така, не містить у собі В«ніщоВ», В«виклику-проблемиВ». Все це вноситься у світ В«для-себе (Буттям) В», суб'єктом особистого вибору і моральної відповідальності. В«Людина ... - пише Сартр, - несе всю тяжкість світу на своїх плечах: він відповідальний за мир і за самого себе як певний спосіб буття ... Тому в життю...
