я підгрунтям всіх дій сартровского індивіда, самим останнім з рушійних їм мотивів.
Таке трактування підтверджують останні розділи В«Буття і ніщоВ», в яких з'являється важко роз'ясни-ма категорія В«іншогоВ».
В«ІншийВ» - не просто інші люди, що не індивід і навіть не людство в його родових або загальноісторичних виразах. В«ІншийВ» найкраще відчуємо, коли людина перебуває на самоті і зовсім не думає про чужі думках і оцінках. Більше того, судження інших, їх докірливу погляди лише нагадують про існування цього початку, несоизмеримого з людьми по своїй проникливості. Якщо свідомість цієї нерозмірності втрачається, якщо В«іншийВ» змішується з іншими, індивід вступає в безплідний процес боротьби за чуже визнання або за нав'язування ближнім своїх суджень про них.
сартровское В«іншогоВ» не можна побачити; як такої вона не актуалізуємо: у ньому пет нічого від навколишнього буття. В«ІншийВ», говорить Сартр, є просто спрямований на мене погляд, що пронизує і всюдисущий. Індивід відчуває лише наявність цього погляду, але ніколи не може сприйняти його вираження, змісту, його оцінки і вироку. Якби людина хоч одного разу виявився здатний на це, їм опанував би ні з чим не порівнянний паралізуючий жах. Не випадково в В«Буття і ніщоВ» Сартр згадує міф про Медузи Горгони, споглядання якої звертало людей у ​​камені. Жах сприйняття В«іншогоВ» не їсти звичайна емоція страху, що є лише передчуттям небезпечного і невимовного; це нероздільне єдність вироку і кари, відчуття, аналог якому можна знайти, мабуть, лише в найдавніших переживаннях табу. Тільки щиросерде визнання здатне зробити переносимої для людини зустріч з цим спопеляючим знанням його порочності.
У концепції В«радикального атеїстаВ» Сартра В«іншийВ» з'являється як занепадницький, парадоксалистски образ бога, і не так уже й важко встановити, з якого культурно-історичного матеріалу він вичинені. Перед нами релікт іудео-християнського трансцендентного божества, те, що залишилося від його всесовершенства після того, як буржуазний деїзм і пантеїзм експропріювали бога на користь природи, передали їй його творчі можливості, його розумність і добрість. Бог став повністю несубстанціональним, позбавленим здатності до чуда, до віутрімірскому сприянню і допомоги. Від нього вціліла лише здатність спопеляючого всевидением, уособлена колись у біблійному символі грізного В«Божого окаВ». p> У цьому значенні і утримує образ бога філософія Сартра. Бог фігурує тут як неусматріваемий, що не-іменований, позбавлений всякого місця і становища. Він спостерігає за людиною з самих глибин свідомості. І разом з тим він зберігає свої божественні прерогативи за типом впливу на людське поведінку. Свідомість, відповідальність і вибір, як їх визначає Сартр, - це структури специфічно понятий богоугодну або послушництва. Суб'єкт його філософії телеологически орієнтований па страшний суд.
сартровское концепція бога - по примха. Вона показує, що релігійний світог...
